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第23章（第1页）

于是，佛重申此义，又说：&ldo;有四种无中生有的理念，那便是：1本无有相却建立其相，2本无有见却建立其见，3本无有因却建立其因，4本无有性却建立其性。

再者，一般愚痴凡夫，其所以发生诽谤的原因，是因为他对于所立的至理实相，毫无所得，于其中观察，得不到究竟本际，便认为一切都是非分之说，因此就产生诽谤，这便名为建立诽谤相。

&ldo;再说，什么是1本无有相却建立其相呢?那便是说，对于身心的阴、界、入等，本来就无自他的实相，可是凡夫们却于此中执以为实，认为本来如此，而无不同，这便名为非有相建立相。

这都是从无始以来，由虚幻妄想的习气及种种执著的染污熏习所生。

什么是2本无有见却建立其见呢?那便是说，对于身心的阴、界、入，以及人、我、众生、寿命、造物主等，认为确有其存在的见解，这位名为非有见建立见相。

什么是3本无有因却建立其因呢?那便是认为人在最初所生的分别识等作用，乃是无因而生的，以后又是不实如幻的，它本来就是无所谓有生的，目前只因为眼看到色，而有光明和轮廓等的情形，使产生了意念。

前念虽生，生了还坏，这便名为非有因建立因。

什么是4本无有性却建立其性呢?那便是对于虚空、寂灭、入涅槃、无所作为等法，都认为它们是有各别的自体，各各执以为实。

殊不知这种法，是法也是非法，若是离了法性，便性自非性的，何况一切诸法，本来便如兔马等角，徒有名言而非实在的，这便名为非有性建立性相。

&ldo;总之，建立诽谤正法的理由，部是由于思痴凡夫们的妄想所生，因为他们不善于观察自心现量，所以不是圣贤的境界，因此你们对于远离诽谤邪见，应当修学。

大乘菩萨们，虽然彻底了知心和意识等的五法、三自性、二种无我的实相，但为了安顿众生，便现出各种类的身相，以种种方便，令其进入究竟的道果。

这种情形，也譬如妄想一样，都是依他而起，本无定法的。

又譬如如意宝珠，随着十方刹土众生的业力观感不同，和观点角度的不同，而遍现各种不同的色要。

所以菩萨应世化度，便于一切如来的法会中，现身随众听闻正法。

如此，他们了知一切法，都是如梦、如幻、如水月、如光影一样，本来自离于生灭之相，断常之见，以及声闻缘觉之法的。

他们&lso;得百千三昧，及至百千亿那由他三昧。

得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。

生诸天官，宣扬三宝。

示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。

&rso;&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：

心量世间。

佛子观察。

种类之身。

离所作行。

得力神通。

自在成就。

（这个偈语的意义，是赞扬大乘菩萨的境界，大体都如上所说，就不必再加解释了。

）

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊，为我等说一切法空，无生无二，离自性相。

我等及余诸菩萨众，觉悟是空无生无二离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：谛听谛听，善思念之。

今当为汝广分别说。

大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。

佛告大慧：空空者，即是妄想自性处。

大慧，妄想自性计著者，说空无生无二，离自性相。

大慧，彼略说七种空。

谓相空，性自性空，行空，无行空，一切法离言说空，第一义圣智大空，彼彼空。