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周易哲学解读周易哲学解读 导说第四篇三十九（第1页）

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“周易哲学解读（.shg.tw）”

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在《明夷待访录·原臣》里说：“为天下，非为君也，为万民，非为一姓也”

。

“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

。

“不以天下为事，则君之仆妾也，以天下为事，则君之师友也”

。

这是让做臣的如何去做，这实际是空话。

在论述“宰相”

与“学校”

是赋予宰相的权力，但决不同与西方内阁制的君主立宪设想。

而对“学校”

的论述也不同与西方的议会制的政治学说。

《明夷待访录》里的思想离“民主制”

还差的很远、很远。

后人对他在《原君》篇里“君之害”

揭露的称赞，实乃黄宗羲也不过是向往的是“明君”

而不是“暴君”

而已。

不去换醒民众，不去启蒙主体者觉醒，是离“民主”

的梦想还相当的遥远。

当然，明未时期已是“西学东渐”

，思想者受到西方文化影响是可能的，明未清初王船山、黄宗羲等反对君权独断思想，启蒙了新儒学，新儒学的政治核心是由“内圣”

希望开出“新外王”

。

而黄宗羲在《易》学方面，即是开清考辩《易》学之先者，又是清朝复兴汉象数《易》学之先导。

黄宗羲的《易学象数论》六卷，正如《四库全书总目提要》中说的那样：“前三卷论《河图》、《洛书》、先天、方位、纳甲、纳音、月建、卦气、卦变、互卦、筮法、占法，而附以所著《原象》为内容，皆象也。

后三卷论《太乙》、《乾凿度》、《元包》、《潜虚》、《洞极》、《洪范》数、《皇极》数以及“六壬”

、“太乙”

、“遁甲”

为外篇，皆数也。

大旨谓圣人以象示人，有八卦之象，六爻之象，象形之象，爻位之象，反对之象，方位之象，互体之象；七者备而象穷矣。

后儒之说，有纳甲，动爻，卦变，先天，四者杂而七者晦。

故是编崇七象而斥四象，而七者之中又必求其合于古，以辨象学之讹。

又《遁甲》、《太乙》、《六壬》三书；世谓之“三式”

，皆主九宫，以参详人事，是编以郑康成之太乙行九宫法证《太乙》，以《吴越春秋》之占法，《国语》泛州鸠之对证《六壬》，而云后世皆失其传，以订“数”