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周易哲学解读 导说第四篇十四（第4页）

《小象》文照着葫芦画了个瓢，没有发展出儒家的新思想，不同与《彖》文上升到一个新的高度，形成了新的儒家伦理道德政治观。

如《彖》文在释《周易·家人》时发展出的道德政治思想。

“《彖》曰：‘家人，女正位乎内，男正位乎外。

男女正，天地之大义。

家人有严君焉，父母之谓也。

父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家，而天下定矣。”

这完全是战国后期王权思想上升的理论基调，也是战国时期儒家道德政治秩序观的思想核心。

《小象》文不同于《彖》与《大象》文里的思想内涵。

《小象》文里的王权专制思想还没有那样凸显，也没有《大象》文的思想深度。

《小象》文在释《周易》时，多是引述原文重复时，而以“志”

、“德”

、“位”

、“道”

之词判定可行与不可行的说法。

基本保持原文吉凶吝咎的判断结果。

只不过是转换了时代里新的词汇，所代表的新观念而已。

《小象》作者要把《周易》变成一部新的文辞来，意在让人一看就明白这是一部义理之书。

我们举《小象》释《周易》文如下：

《周易·临》原文《易传·小象》文

咸临，贞吉。

‘咸临贞吉’，志行正也。

咸临，吉无不利。

‘咸临，吉无不利’，未顺命也，

甘临，无攸利。

既忧之，无咎。

‘甘临’，位不当也。

至临，无咎。

‘至临，无咎’，位当也。

知临，大君之宜，吉。

‘大君之宜’，行中之谓也。

敦临，吉无咎。

‘敦临之吉’，志在内也。

《周易·观》原文《易传·小象》文

童观，小人无咎，君子吝。

‘初六童观’，小人道也。

窥观，利女贞。