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周易哲学解读 导说第四篇十四（第3页）

、“位”

的说法，以替代《周易》里原句中的“判词”

之意。

《小象》文里也出现了“阴”

、“阳”

以释《周易》。

如释《乾》文里的“象曰：潜龙勿用，阳在下也。”

释《坤》文里的“象曰：阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。”

这用“阴阳”

来释《周易》当在战国末期。

但《小象》里只有这两处就没有了。

而《小象》文不象《彖》文里多处出现“圣人”

一词，而《小象》文里始终运用的是“君子”

称谓，因“圣人”

之词是最流行于战国中后期。

而用“君子”

论事出现一前一后，前是战国以前，后是战国以后。

从这来看《小象》文当产生在战国以后。

从《大象》、《小象》、《彖》文三者来看，其时期不同，而内容也各有时代特色。

《大象》文产生的最早，在春秋后期，没有脱离类象的思维方法。

采用八种自然物象来类说事理，同史巫用八种物象来比附人事吉凶先知的思维方式是一样的，但思想内涵确是天壤之别，一种是巫术，一种是哲学。

《小象》文抛弃掉了八种类象，运用儒家的“道”

、“志”

、“德”

、“义”

、“位”

之词义，重述《周易》之义理。

把“道”

、“志”

、“德”

贯穿到释解《周易》的思想里，替代了吉、凶、厉、咎之字眼。

不过那种释解《周易》方法与现代释解则不同。

你若想从《小象》文看懂《周易》文章句子，同样《小象》文是帮不上忙的（但也不否认《小象》文里也有对《周易》原文进行了一些疏解，使原意更明确化，但很少。

如释《观》中的《小象》文：“‘观我生’，观民也”

，只有看懂了《周易》文章，也就看懂了《小象》文句。

《小象》所谓的释《周易》类似葫芦与瓢的关系。