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第10章（第1页）

五祖弘忍禅师自传心印以后，就在夜里送六祖慧能渡江南行，亲自为他把橹说：&ldo;合是吾渡汝!&rdo;六祖答道：&ldo;迷时师度，悟时自度，度名虽一，用处不同。

能蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。

&rdo;五祖听了便说：&ldo;如是如是!以后佛法由汝大行。

&rdo;五祖自此以后，就不再上堂说法，大众疑怪相问，便说：&ldo;吾道行矣!何更询之!&rdo;又问：&ldo;衣法谁得耶?&rdo;五祖便答道：&ldo;能者得。

&rdo;于是大众聚议，卢行者（行者乃唐宋时代佛教对在家修行人的称呼）名能，一定是他得法潜行了，就相约追踪。

大家经过两个月的搜索，在六祖到达大谀岭时，追逐众中，有一将军出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便将衣钵掷置石上说：&ldo;此衣只表示征信而已，岂可以力争吗?&rdo;惠明又举衣钵而不能动，便说：&ldo;我为法来，不为衣来!&rdo;六祖便说：&ldo;汝既为法来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。

&rdo;惠明听了，停了很久，六祖乃说：&ldo;不思善，不思恶，正与么时（唐代口语，称这样做与么），那个是明上座本来面目?&rdo;惠明便在言下大悟。

复问：&ldo;上来密语密意外，还更有意密旨否?。

六祖说：&ldo;与汝说者，即非密也。

汝若返照，密在汝边。

&rdo;因此，惠明即下山诡称岭上并无人迹，而使追者从此散去

此后六祖匿居在四会的猎人队中，经过十五年时间，才出来到广州法性寺，适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》，他就寄寓在廊庑之间。

幕夜，风飓刹幡有声，两个和尚正在辩论，一个说是幡动，一个说是风动，争论不息，六祖便说：&ldo;不是风动，不是幡动，仁者（普通对人的尊称）心动。

&rdo;因此而蒙印宗法师的赏识，宣告找到了禅宗第六代祖师的消息，会集大众，为他剃发授戒为僧，后来他便居留曹溪，大弘弹道，这便是禅宗六祖得道，宏法的简略历史。

现在由这个公案的内容，提出三个问题来研究，使大家了解禅学与研究中国文化、哲学史者，特别注意，不致再有误解。

1关于六祖的开悟

明心见性与神秀的两个偈语问题：由历代相传，几种不同版本的《六祖坛经》，与禅宗各种典籍的记述，有关六祖最初得道开悟的事迹，大体并无多大出入。

中国禅宗，自五祖弘忍开始，教人念诵《金刚般若波罗蜜经》，便可由此人道，一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法，这只能说是教授法的改变，对于禅宗的宗旨，并无二致;《金刚经》以明心见性为主旨，处处说明般若（智慧）性空的真谛，其中的修行求证方法，以&ldo;善护念&rdo;三字为重点，以&ldo;过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得&rdo;而说明性空实相，了知&ldo;应无所住而生其心&rdo;为指标。

现在为了普通了解禅宗的治心道理，用现代的观念，先作一比较容易明了的说明，也可使大家依此修习，做为修心养性的简捷方法：

（1）首先我们先要静静地观察自己内在心理的意识思想，再把它简单地归纳为两部分来处理：一部分是由于感觉所生的思想和观念，例如痛苦、快感、饱暖、饥寒等等，都是属于感觉的范围，由它而引发知觉的联想和幻想等等活动。

一部分是由于知觉所生的意识思想，例如莫明其妙而来的情绪，烦闷、苦恼、对人我内外种种事物的分别思维等等，当然包括知识学问的思维，以及自己能够观察自己这种心理作用的功能。

（2）其次，到了能够了解自己心理作用的活动，不管它是感觉的，或知觉的，总而言之，统统叫做一念，能够作到在念念之间，起心动念的每一观念，自己都能观察得清楚，再无不知不觉，或莫明其妙的情况，然后，就可把它处理作为三段观察：凡是前一个念头（思维意识）过去了的，便叫做过去心，也就是前念。