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四 吴稚晖（第12页）

《后汉书》记此事，但表荀采之节，而完全不责荀爽之迫女再嫁。

2.一千七百年后，松江周女士在某校教书，因与校长互相惬意，就正式结了婚。

她的父亲周举人以为他的女儿做出“不端”

之事，把女儿骗回家，同船到中途，推她坠水而死。

3.又过了十五年，日本文学家有岛武郎是个有妻之夫，同一位有夫的波多野夫人发生了极热烈的恋爱，遂相约自杀了。

中国有位理学少年谢先生对于此事却居然大加赞叹，称他们俩有杀身成仁的直觉。

依这三件事看来，究竟谁的羞恶之心可算是先天的直觉呢？吴先生说：

所以理智审查了情感，预贮些直觉在脑子里，做个应急时的宝丹，是我们人动物（或不止人动物）的一种能耐。

然而环境的变动，静稳舒缓，一代一代止把老方子使用，好像只是一个上帝钦定的御方，……也就说得去。

若环境变动剧烈，止十五年，便药不对症；一定发见或是前的直觉，（周举人的）或是后的直觉，（谢世兄的）终有一个假冒仙传。

若要说彼此被环境改动，那就要问谁是改方先生呢。

方才晓得那改方先生姓理名智。

于是理智先生在剧烈变动的环境中，便门诊出诊，应酬一个不了。

在这一方面，吴先生最接近戴震。

戴震要人知道“理”

只是事物的条理，并没有什么“得于天而具于心”

的理。

人心止有心知，可以扩充训练到圣智的地步；训练的法子止是“一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是；久之心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？”

戴震要排斥那“得于天而具于心”

的理，因为他深信“以理为如有物焉，得于天而具于心，未有不以意见当之者也”

。

吴先生所以要排斥那些“把直觉算灵机活动的玄学鬼”

，也止是因为认直觉为天理流行，或灵机活动，必至于把那些成见习俗“假冒仙传”

的老方子认作良知直觉，其害正等于认理为得于天而具于心。

戴震要人“致其心之明，权度事情无几微差失”

，这种纯任理智的态度也和吴先生相同。

吴先生并不完全否认直觉，他只要我们明白直觉到底“还是要经过理智不断的帮助，叫他进而愈进”

。

不受理智指导帮助的直觉，正和戴震所谓“意见”

是同样的东西，同样的盲目，同样的武断专制。

戴震要人“致其心之明”

，至于“无蔽”

，方才可以得理。

吴先生更要进一步，要人平日运用理智，养成为善的能力，造成为善的设备。

单有无蔽的理智，或单有直觉的好心，若没有可以为善的能力与设备，还不是空口讲白话？例如孟子讲恻隐之心，只敢说“今人乍见孺子将入于井”

，吴先生便要追问，假使把“将”

字换了个“已”

字，又怎么办？吴先生的人生观是把人看作两手一个大脑的动物在台上做义务戏。