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四 吴稚晖（第11页）

，“非量”

等等。

吴先生把这些有麻醉性的名词也都一笔勾销了，他很坚决地说：

直觉罢，良知罢，非量罢，良心罢，都明明是理智支配的东西；并不是什么灵机活动，麻醉得了不得的神物。

他本来说过，（引见上文）

……人……接触外物，则造感觉；迎拒感觉，则造情感；恐怕情感有误，乃造思想而为理智；经理智再三审查，使特种情感恰像自然的常如适当，或更反纠理智之蔽，是造直觉；有些因其适于心体，而且无需审检，故留遗而为本能。

如是每一作用，皆于神经系增造机械，遂成三斤二两脑髓，又接上五千〇四十八根脑筋。

这里关于直觉与本能的起原，最不满一班旧玄学者之意。

吴先生自己另有详细说明，大意是说，

本能便是情感要登台，经理智习练成的动作，作为不能候登台后再整备的应用品。

直觉便是情感要盲进，经理智在恒河沙数时代，及恒河沙数环境，细细审查过，遗传了，经验了，留为情感一发不及思索时的救急扶持品。

他指出

因为直觉（其中含有旧理智）并能纠新理智之失，故古来把直觉算灵机的玄学鬼就误把直觉放到理智之上，（那里知道他不过是理智精神的产物？）以为理智是不能批评直觉。

岂知直觉固然一定是一种救急宝药，却并非万应灵丹。

他也要靠着情感理智更迭作用，做一个恒河沙数不断的演进。

没有理智常川的助他演进，那直觉就可以显出无办法，无意味，闹起直觉的破产，那就“良心靠不住”

，“良知包办不来”

的怪声反聒耳的来了。

旧玄学者最爱引用孟子说的“四端”

来证明直觉出于先天。

吴先生也就用“四端”

来证明直觉不出于先天。

四端之中，辞让之心与是非之心，“自己的面孔便不像天生，可以省却纠缠”

，故吴先生止讨论侧隐与羞恶两端。

他在讨论恻隐之心的一段里，举了两件北京实事作例。

一位中国陆军次长的汽车撞伤了两个学生。

竟自开车走了，不顾那受伤流血的学生。

一位瑞典使馆秘书的汽车撞伤了一个煤车夫也流血了；那位瑞典秘书立即停车，叫人把受伤的人扛上自己的汽车，送人医院，留下自己的住址，方才回去。

吴先生说：

这就是，瑞典秘书的祖宗已算了几十代账；陆军次长的祖宗止把恻隐之心（此四字原文作“孺子入井”

，今以意改。

）算做灵机活动，没有算账到少爷翻车上去，所以直觉便有程度差等的分别。

关于羞恶的直觉，他说：

激起羞恶，虽较锐利，然而要想解决他，却靠了理智更多，理智要替他用算账工夫筹备得更劳。

他试举男女的关系作例，举出了三件实事：

1.后汉名士荀爽（八龙中的无双）之女荀采，嫁给阴氏，生一女而夫死。

荀爽把她别许郭氏，他自己诈称病笃，把女儿骗回家，强载她送到郭家。

她到郭家，自缢而死。