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三 戴震XiNShUHaiGe CoM（第10页）

（2）养成刚愎自用，残忍惨酷的风气。

——即是上文说的“以理杀人”

。

人人认意见为理，故挂了“理”

的招牌，做许多残忍惨酷之事。

（3）鼓励人做诈伪的行为。

——伪君子便是一种结果。

虚荣心的引诱，使人做出不近人情的行为，以博虚名或私利。

所以他大胆地说：

理者，存乎欲者也。

（十）

理者，情之不爽失者也。

情之至于纤微无憾是谓理。

所以他的人生哲学是：

老、庄、释氏主于无欲无为，故不言理。

圣人务在有欲有为之咸得理。

是故君子亦无私而已矣，不贵无欲。

（四三）

而他的政治哲学也只是：

体民之情，遂民之欲，而王道备。

（十）

这个时代是一个考证学昌明的时代，是一个科学的时代。

戴氏是一个科学家，他长于算学，精于考据，他的治学方法最精密，故能用这个时代的科学精神到哲学上去，教人处处用心知之明去剖析事物，寻求事情的分理条则。

他的哲学是科学精神的哲学。

闻见不可不广，务在能明于心。

一事豁然使无余蕴，更一事而亦如是。

久之，心知之明进于圣智，虽未学之事，岂足以穷其智哉？（四一）

这才是宋儒“今日格一物，明日又格一物”

的真意义。

宋儒的毛病在于妄想那“一旦豁然贯通焉”

的最高境界。

戴氏却只要人从一事一物里训练那心知之明，使他渐渐进于圣智。

致其心之明，自然权度事情，无几微差失。

又焉用知“一”

求“一”

哉？（四一）