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三 程颢（第5页）

这种泛神论不知不觉地承认天地万物皆有天理流行，皆有一种盎然的生意。

故他的诗有：

万物静观皆自得，

四时佳兴与人同。

他常说：

静后见万物皆有春意。

切脉最可体仁。

观鸡雏可以观仁。

医书言手足疟痹为不仁，此言最善名状。

不仁是不能感觉，仁只是感觉宇宙间的挚意。

只是感觉宇宙的脉息。

四、定，敬，静

他说：

学者须先识仁。

仁者浑然与物同体。

义礼智信，皆仁也。

识得此理，以诚敬存之而已。

不须防检，不须穷索。

质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。

其次惟在庄敬持养。

及其至，则一也。

1.天理

吾学虽有所授受，天理二字却是自家体贴出来。

万物皆只是一个天理，己何与焉？至于言“天讨有罪，五刑五用哉；天命有德，五服五章哉”

——此都只是天理自然当如此。

人几时与？与则便是私意。

……

天理云者，这一个道理，更有甚穷已？不为尧存，不为桀亡。

人得之者，故大行不加，穷居不损。

这上头来更怎生说得存亡加减？是他原无少欠，百理具备。

（得这个天理，是谓大人；以其道变通无穷，故谓之圣。

不疾而速，不行而至，须默而识之处，故谓之神。

）

“不能反躬，天理灭矣”

。

天理云者，百理具备，元无少欠。

故反身而诚，只是言得已上更不可道甚道。