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不鄙文丛中国哲学常识二 无为与有为（第4页）

但依苏舆《春秋繁露》卷首的年表，仲舒对策似应在元光以前，故今从苏氏说，定此事在建元元年）。

武帝用他做江都王相。

建元六年（前135），辽东的高庙被火烧了，他推说灾异，以为当“视亲戚贵属在诸侯远正最甚者，忍而诛之”

。

他的意思指淮南王。

主父偃取其书，奏上去。

这时候，政府不敢得罪淮南王，故把董仲舒下吏，定为死罪。

武帝特赦了他。

他后来还做过胶西王相，病免家居，不治产业，以著书修学为事。

朝廷有大事，时时差人到他家去请问他。

他的死年不知在何年，苏舆假定为太初元年（前104）。

他的重要思想，散见于《汉书》之中（看严可均《全汉文》卷二三～二四）。

他的《春秋繁露》，有近人苏舆的《春秋繁露义证》本最可用。

康有为有《春秋董氏学》，也可参考。

董仲舒在他的对策第一篇里，提出“强勉”

一个观念，他说：

事在强勉而已矣。

强勉学问，则闻见博而知益明。

强勉行道，则德日起而大有功。

此皆可使旋至而立有效者也。

强勉即是努力有为。

他又说：

道者，所由适于治之路也。

仁义礼乐，皆其具也。

……夫人君莫不欲安存而恶危亡，然而政乱国危者众，所任者非其人，而所由者非其道，是以政日以仆灭也。

……孔子曰：“人能弘道，非道弘人也。”

故治乱废兴在于己。

这正是荀卿以来的人事主义。

荀卿教人不求知天，而董仲舒却要人明于天人相与的关系，这大概是由于个性的不同和时代环境的不同。

他说：

臣谨案《春秋》之文，求王道之端，得之于“正”

。

正次王，王次春（此指《春秋》“春王正月”

四字）。

春者，天之所为也。

正者，王之所为也。