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不鄙文丛中国哲学常识二 无为与有为（第2页）

腾驾罢（疲）牛，骖蹇驴兮，

骥垂两耳，服监车兮！

我们可想见他的愤慨。

他又说：

彼寻常之污渎兮，岂容吞舟之鱼？

横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。

他想冲到哪儿去呢？

历九州而相（相度）其君兮，

何必怀此都也？

但是在那统一帝国之下，他能飞往那儿去呢？

儒者是想积极有为的，而那个时代却是一个无为的时代。

曹参、陈平、汉文帝、窦后都是实行无为主义的。

无为之治在当时确也是一种不得已的办法，但那种敷衍苟安的政治，在儒家的眼里，自然不能满人意。

这两种主张的冲突，在贾谊的《治安策》里最可以看出来。

贾谊说：

进言者皆曰“天下已安已治矣。”

臣独以为未也。

曰安且治者，非愚则谀，……夫抱火厝之积薪之下，而寝其上，火未及燃，因谓之安。

方今之势何以异此？本末舛逆，首尾冲决，国制抢攘，非甚有纪，胡可谓治？

不承认现状可以满人意，这便是有为主义的立场。

天下已安已治，自然可以无为了；正因为天下不安不治，故必须奋发有为。

长沮、桀溺讥评孔子说：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？”

孔子说：“天下有道，丘不与易也。”

正因为天下无道，故有栖栖皇皇奔走号呼的必要。

贾谊对于当时的无为论，有这样激烈的批评：

国已屈矣，盗贼直须时耳。

然而献计者曰：“毋动为大耳。”

（夫无动而可以振天下之败者，何等也！

）（此语据《新书·孽产子篇》补。

）夫俗至大不敬也，至无等（即上文所谓“上下舛逆”

）也，至冒上也，进计者犹曰“毋为”

！

（《新书》“毋动”

“毋为”

两毋字皆作“无”

。