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二 革命家之老子（第3页）

老子观察政治社会的状态，从根本上着想，要求一个根本的解决，遂为中国哲学的始祖。

他的政治上的主张，也只是他的根本观念的应用。

如今说他的根本观念是什么。

一、老子论天道

老子哲学的根本观念是他的天道观念。

老子以前的天道观念。

都把天看作一个有意志、有知识，能喜能怒、能作威作福的主宰。

试看《诗经》中说“有命自天，命此文王”

（《大明》）；有屡说“帝谓文王”

（《皇矣》），是天有意志。

“天监在下”

，“上帝临汝”

（《大明》），“皇矣上帝，临下有赫，临观四方，求民之莫”

（《皇矣》），是天有知识。

“有皇上帝，伊谁云憎？”

（《正月》）“敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢驰驱”

（《板》），是天能喜怒。

“昊天不佣，降此鞠凶；昊天不惠，降此大戾”

（《节南山》）；“天降丧乱，降此蟊贼”

（《桑柔》）；“天降丧乱，饥馑荐臻”

（《云汉》），是天能作威作福。

老子生在那种纷争大乱的时代，眼见杀人、破家、灭国等等惨祸，以为若有一个有意志知觉的天帝，决不致有这种惨祸。

万物相争相杀，人类相争相杀，便是天道无知的证据。

故老子说：“天地不仁，以万物为刍狗。”

这仁字有两种说法：第一，仁是慈爱的意思。

这是最明白的解说。

王弼说：“地不为兽生刍而兽食刍，不为人生狗而人食狗。

无为于万物，而万物各适其所用。”

这是把不仁作无有恩意解。

第二，仁即是“人”

的意思。

《中庸》说：“仁者，人也”

；《孟子》说：“仁也者，人也”

；刘熙《释名》说：“人，仁也；仁，生物也”

；不仁便是说不是人，不和人同类。

古代把天看作有意志、有知识、能喜怒的主宰，是把天看作人同类，这叫做天人同类说（Anthropomorphism）。

老子的“天地不仁”

说，似乎也含有天地不与人同性的意思。

人性之中，以慈爱为最普通，故说天地不与人同类，即是说天地无有恩意。

老子这一个观念，打破古代天人同类的谬说，立下后来自然哲学的基础。