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丹鼎派与葛洪（第3页）

也还须随师经久，累勤历试，有始有终才能得道，而得道之后。

还须日夜勤修。

坚持不懈，才能成仙。

他说学道就如同播谷—样，春种而秋收。

有—个积累的过程，不能指望朝为而夕成，坐修而立望其效。

由广葛洪接受了部分道经的“仙命”

观念。

所以他还认为一个人能否志诚信仙，择遇良师，修道成仙还在于他是否有神仙之命。

《辨问》篇曾说：“按《仙经》以为诸得仙者。

皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。

故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求、求亦不得也”

。

这种观点，显然是葛洪把命定论与神秘的胎气说相结合的产物。

这样通过对信仙有命的论证，葛洪就把修仙者能否成仙的责任推到了修仙者自己身上，一个人命属生星。

则必好仙道，求仙也必得，若命属死星，则其人必不信仙道，自然也就不可能修炼成仙，这种理论正是葛洪的神学体系所必需的。

2.籍众术以养土。

葛洪的金丹派神仙道教主张学道应当由浅入深、从易及难，先求养生后谋成仙，不可猝成。

《微旨》说：“若未得其至要之大者，则其小者不可广知也，盖籍众术之共成长生也。”

在葛洪看来，不知众术，不能辟邪恶延命年，则会身遭祸害，根本谈不上成仙。

他所指的方术主要有导引行气、还精补脑、服食药物、佩带印符以及辟谷、不寒、不热、坚齿、聪耳、明目之术等。

其中医术在葛洪看来最为重要，《杂应》篇说：“古之初为道者，莫不兼修医术，以求近福焉”

。

《微旨》篇说：“将服小药以延命年”

。

《极言》篇说：“先将服草木以救亏缺”

，《仙药》篇则更明确地讲“中药养性，下药降病”

。

葛洪认为医术可以祛病健身，所以病弱之人必须先行调治好身体，然后才能行成仙之术。

葛洪认为，人之所以死亡，是由于、衰老、百病、毒恶、邪气、风冷六害所犯，六害不除则长生无望，所以他主张人若要学仙，必须先学养生以除六害。

《杂应》篇说：“养生之尽理者，即将服药物，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加之以房，中，之，术，节量饮食，不犯风湿、不患所不能，如此可以不病”

，即只有将行气、导引、房中、服食诸术配合起来，才能保体无病，具备成仙的条件。

3.思神守一。

葛洪继承了老庄以及魏晋养生家以“无”

为本的宗旨，强调修仙的人必须恬静无欲。

《论仙》篇说：“学仙之法，欲得恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心”

。

而欲恬静无欲，则必须思神守一，这显然是对老了“守雌抱一”