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所谓正一派（第5页）

值得特别指出的是，在明统治者的支持下，正一派道士还编纂成一部《道藏》。

成祖即位初年，曾敕令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐四年（1406），又“敕真人张宇初，前者命尔编修道教书，可早完进来，通类刊版”

。

5永乐八年，张宇初去世，诏令第四十四代天师张宇清继续主持编修。

宣德二年（1427）张宇清卒，未完成。

明正统年间又继续纂修，到正统九年（1444）始行刊板，十年竣事，命名《正统道藏》，计四百八十函，五千三百零五卷。

明神宗万历年间，第五十三代天师张国祥又奉命续补《道藏》三十二函，名《万历续道藏》。

以上正、续《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即现今所存唯一的一部《道藏》，为保存道教文化作出了很大的贡献。

明中叶以后，由于中国资本主义开始萌芽，封建制度的动摇崩溃，原来产生于封建社会并为之服务的道教难以自我调整，加上此后的封建统治者大多不崇尚道教，故正一道从此进入衰落时期。

正一道首领、即历代“天师”

在明中叶后所处的境遇就是最好的说明。

嘉靖中嗣教的四十九代天师张永绪，“嘉靖末卒，无子。

吏部主事郭谏臣乘穆宗初政，上章请夺其世封。

下江西守臣议，巡抚任士凭等力言宜革，乃去真人号，改授上清观提点，秩五品，给铜印，以其宗人国祥为之”

。

6至五十二代张应京，由明入清。

清初顺治、康熙、雍正三朝，为笼络汉人计，从五十二代张应京至五十五代张锡麟，尚能大体承袭先爵而不坠，续封正一嗣教真人，光禄大夫。

但好景不长，乾隆、嘉靖以后，其境遇即每况愈下。

乾隆四年（1739），命“嗣后真人差委法员往各省开坛传度，一概永行禁止。

如有法员潜往各省考选道士，受箓传徒者，一经发觉，将法员治罪，该真人一并议处”

；7乾隆十二年（1747），“覆准张氏真人……前因无案可稽，两遇覃恩、加至光禄大夫，封及三代，邀荣逾分，理应更正。

……应将正一真人亦授为正五品，从前所用银印，缴部换给。

……至于朝觐，为述职大典，筵宴实惠下隆恩，未便令道流厕身其间，即一概停止，以肃体例”

；8乾隆三十一年谕“正一真人向系承袭一品，……未免太优，遽降五品，亦未免过于贬损，著加恩视三品秩，永为例”

；9乾隆五十四年谕“正一真人，嗣后著五年一次来京”

；10嘉庆二十四年（1819）谕“正一真人系属方外，原不得与朝臣同列，嗣后仍照旧例，朝觐、筵燕概行停止”

；11道光元年（1821）谕“瑺弼奏，正一真人张钰恳请来京叩谒一揭，张钰前经停其朝觐，著不准来京”

。

12中国封建时代，皇权至高无上，教权必须绝对服从皇权。

“不依国主，则法事难立。”

（佛徒道安语）明中叶后历代皇帝对正一道首领的态度如此，其教之衰落不问可知。

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