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第三讲 清代思想史（第2页）

自一身以至于天下国家，皆学之事也。

自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。

……士而不先为耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。

以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

（同上）

这里他提出两个目标：一是行己有耻，一是博学于文。

前者是要人把学问用到行为上去，后者是学问要切实用，不要“空虚”

之学。

这两者都是实用主义的意义。

他所谓“文”

，略同我们所谓“文化”

，他自己曾解释“博学于文”

说：

自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。

……《传》曰，“文明以止，人文也。

观乎人文，以化成天下。”

……谥法，经纬天地曰文。

（《日知录》七）

这种实用主义的精神，顾氏一生即是一个榜样。

他的人格，便是“行己有耻”

的具体表现。

他的著作，“感四国之多虞，耻经生之寡术”

。

（《利病书·序》）多注重民生国计，故有《天下郡国利病书》《肇域志》等书；而《日知录》中最精彩的部分多在制度名物的历史的研究。

顾氏以下，颜元、李塨一派最代表实用主义的趋势。

颜李之学后虽稍衰，但嘉道以后的今文学派，自庄存与以至康有为，也都偏重实用的方面。

二、反玄学的运动

玄学有两个方向：一是先天象数之学；二是心性之学，故反玄学的运动也有两个方面。

1.攻击先天图书之学：顾氏说：

孔子论《易》见于《论语》者，二章而已。

曰“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”

曰“南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医，善夫！

‘不恒其德，或承之羞’。

子曰，不占而已矣。”

是则圣人之所以学易者，不过庸言庸行之间，而不在乎图书象数也。

今之穿凿图象以自为能者，畔也。

……

是故“出入以度，无有师保，如临父母”

，文王、周公、孔子之《易》也。

希夷之图，康节之书，道家之《易》也。