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第九讲 大学与中庸（第5页）

《大学》的重要心理学说，在于分别“心”

与“意”

。

孔颖达《大学疏》说：“总包万虑谓之心，为情所忆念谓之意。”

这个界说不甚明白，大概心有所在便是意。

今人说某人是何“居心”

？也说是何“用意”

？两句同意。

大概《大学》的“意”

字只是“居心”

。

《大学》说：

所谓诚其意者，毋自欺也。

如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然掩其不善而著其善。

人之视已，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。

故君子必慎其独也。

如今人说“居心总要对得住自己”

，正是此意。

这一段所说，最足形容我上文说的“内观的儒学”

。

大凡论是非善恶，有两种观念：一种是从“居心”

一方面（Attitude;Motive）立论，一种是从“效果”

一方面（Effects;Consequences）立论。

例如秦楚交战，宋牼说是不利，孟轲说是不义。

义不义是居心，利不利是效果。

《大学》既如此注重诚意，自然偏向居心一方面。

所以《大学》的政治哲学说：

是故君子先慎乎德。

……德者，本也。

财者，末也。

外本内末，争民施夺。

又说：