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第2集 （第4页）

所以生命如果有一个根源，那生命就不能改变。

因为它有自性嘛，怎么能够改变呢？生命有一个来的处所，那就糟糕了。

你今生是这样，你来生还得这样子，因为它有真实不变的体性，但事实上不是。

比方说：我释净界，我从什么地方来？我从本来无一物而来。

等到有一天，我过去支持我身心世界的业力，那个能量释放完了，我的色身消失了，我内心的感受、想法也消失了。

那我问你，我到哪里去了呢？我到了本来无一物的地方去了，就这样子叫做：当处出生，随处灭尽。

人生是没头没尾的，只有中间那一段过程，那就叫假名、假相、假用。

没头没尾诸位可以体会得到吗？你要懂得什么叫没头没尾，你才知道什么叫缘起性空。

但是没头没尾这个假相，你不能否定哦！

你要借假修真！

你要假借这样一个没头没尾的假相、这种生灭的假相，去追求一个不生灭的功德。

所以佛陀的开示，对人生是不完全肯定，但也不完全否定。

你没有今生，你就没有来生。

但是你执着今生，你就毁掉来生。

一个人太重视今生的人，你的来生不可能美好。

因为你追求今生的快乐，你肯定牺牲来生的安乐。

所以对于今生，你是一个中道的不取不舍。

那怎么知道不取不舍呢？就是这一句话：当处出生，随处灭尽。

人生只是一个中间的过程，所构成的一个假名的幻妄称相，它只是一个名、相、用，暂时的名称，他叫做人，他有人的相状，他有暂时的作用，叫幻妄称相。

在整个生灭变化的假相当中，它内在的体性是妙觉之体、是妙明之体、是一个我们真实的安住处。

灵灵觉觉的清净本性——妙觉、妙明。

这一段的总说讲出了生命的两个部分。

第一个观相元妄，相状是虚妄的；第二个它的心性是真实的。

观相元妄

【如是乃至五阴、六入，从十二处至十八界，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。

】

如是乃至，乃至就把它开展出来。

整个五阴身心、六入（六入就是六根）、十二处（十二处就是有能、所，能分别的六根跟所分别的六尘，加起来就是十二处。

）开展出来就是十八界（六根、六尘、六识）。

其实这些都是在讲身心世界，只是开、合的不同。

我们今生的身心世界，不管你是一个男人的身心，或者女人的身心，它都是因缘和合虚妄有生，因缘别离虚妄名灭，它是假借因缘而有。

假借因缘而有这一句话，本经有很详细的说明：

佛陀讲真实跟虚妄——

意思就是说：我这个人很有善根，我每天拜八十八佛，我也认真的持戒啊，我遇到三宝也知道布施啊；但是从从本经的角度，善根有二种：一种真实的善根，一种虚妄的善根。

那你怎么知道你内心当中所栽培的功德、善根，是真实的？还是虚妄的呢？

一、佛陀说：假若你内心当中的功德，是借来的——这就是虚妄。