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第55章（第1页）

有人曾问孔子为什么不参政，孔子回答说：&ldo;《书》云，&lso;孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政&rso;。

是亦为政，奚其为为政？&rdo;孔子在这里把孝悌与政治画了等号。

孔子认为一般的人只要培养其孝悌思想就行了（他称这种伦理道德的培养为&ldo;学&rdo;），一般人能够懂得孝道，就算是学习过了。

他提出：&ldo;弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。

行有余力，则以学文。

&rdo;孝悌是根本，学文只不过是&ldo;行有余力&rdo;的人的进一步深造。

子夏进一步阐发了孔子思想，他说：&ldo;贤贤易色；事父母而竭其力；事君能致其身；与朋友交，言而有信；其曰未学，吾必谓之学矣。

&rdo;直截了当地把孝悌的培养当做学习的主要内容了。

可见，培养没有自己意志、没有自己思想的&ldo;孝子&rdo;、&ldo;忠臣&rdo;就是孔子教育的宗旨和根本目标。

后世人把这种教育看做是愚民教育，在如今的我们看来，的确如此，不是吗？

另外孔子还有一些&ldo;有教无类&rdo;，&ldo;不孝有三，无后为大&rdo;等思想，与其说教化，倒不如说潜移默化地将人们的思想禁锢在一个小范围内。

这也正是统治者需要的。

而到了汉武帝时候，儒家思想经过董仲舒的改造，其内容包括大一统思想、天人感应论、君权神授说、三纲五常说等等，这些观点和主张以现代文化意识来衡量，基本上不应属于儒家思想中的精华。

然而它们不仅为当时的汉武帝所采纳，而且也为以后的封建统治者所接受。

封建时代的史家也给董仲舒以高度的评价，如《汉书》的作者就把他与文王、孔子并列，说：&ldo;昔殷道弛，文王演《周易》；周道敝，孔子述《春秋》……汉兴，承秦灭学之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推阴阳，为儒者宗。

&rdo;如何理解这一历史文化现象呢？应该看到：某一种文化观念、哲学思想的产生、确立相应用，并不是哪一个人主观意志所能决定的，它归根到底取决于社会的需要、历史的需要。

董仲舒的儒学体系中包含那么多独断的、唯心的、神学的观点，十分荒谬；然而这一体系却得以畅通一时，行之久远，这个历史事实并不荒谬。

董仲舒的思想恰好适应了中国封建统治阶级的客观需要，高于人的&ldo;天&rdo;正是他的神学理论的成功基础，因此他的学说就成为中国古代哲学、特别是儒学发展链条上的不可或缺的一个环节。

纵观封建社会统治的思想，封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活，以及于法律等各个层面。

物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式，造就的政治法律文化‐‐那就是专制。

历史证明，人治和专制是一脉相承的。