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第47章（第1页）

由此看来，用法治国，可以将大权集中到君王手里，用法治对人民进行管教，却无法造福于民，用法过度，就会使统治者走向极端，这就会带来不可调和的阶级矛盾。

用道家思想治国的话，个人的道德修为自然会提高不少，但是人人都与世无争，社会的进步从哪里来呢？用墨家思想治国，整个社会想来会变得更加公平公正，人人都必须劳动，只要肯干，谁都有机会做官，甚至连王位都可以凭能力去争取，可是，这样一来，岂不是天下大乱，永无宁日？

所以说，单凭任何一家的思想治理天下，都无法使庞大的国家稳固地发展下去。

最好的办法，就是采用两种或者三种思想，其一可以约束人的道德修养，其二可以约束帝王对天下苍生的责任，其三可以约束百姓的行为，为社会带来安宁。

如何选择，根据是什么呢？那还得从&ldo;人&rdo;下手。

如果人性都是善良的，那么只需要帝王能够善待他们就够了；如果人本性就是恶的，那么就必须采取强硬的约束来防止他们作乱。

而人性善恶自古至今尚无定论，所以，我们都认同告子的&ldo;人性无善恶&rdo;论，用辩证法的观点来看，无善恶即有善恶，那么要管理有善有恶的人民，就得采取两手政策，一手抓&ldo;法治&rdo;，一手抓&ldo;仁义&rdo;，甚至可以再加一种，让人民可以在法律允许的范围内，完善自己的修为。

秦国的灭亡暴露了秦法的负面作用，但是，在秦朝以后的朝代里，却没有哪个朝代完全摒弃法家思想来治理天下的。

汉初儒者陆贾在汉武帝刘彻即位时，谈到关于治天下的方式&ldo;居马上得之，宁可以马上治之乎&rdo;，天下可以凭武力取得，但是要治理起来，凭武力是不行的。

他提出&ldo;逆取顺守，文武并用&rdo;的统治方略，倡导儒学，&ldo;行仁义，法先圣&rdo;，同时辅以黄老&ldo;无为而治&rdo;。

我们看到，这些治理天下的本事，是陆贾从秦始皇身上学来的。

从春秋战国的乱世到秦朝的统一，是礼治社会向法治社会的过渡，确切地说，秦朝是人治统治的时代，还不是完全意义上的法治。

但是，这确是中国发展史上的进步，有法可依是任何其他治国策略的前提，没有法律的约束，只凭道德约束来治理天下，那是空话；但是把其他治国理念凌驾于法律的威严之上，那也是历史的倒退。

哪怕是在民主法治的今天，我们也必须坚持公平公正的法治精神在先，才能让社会在稳步中发展。

这与得天下的过程相比，治天下更是任重而道远。

4．焚书坑儒，薪尽火传

秦始皇在政治、经济上实行的改革，并不是一帆风顺的。

还在统一之初，就在要不要分封诸子为王的问题上发生了一场争论。

以丞相王绾为首的一批官吏，请求秦始皇将诸子分封于占领不久的燕、齐、楚故地为王，认为这样有利于巩固秦的统治。

但廷尉李斯则坚持反对态度。

他认为，春秋战国诸侯之所以纷争，完全是西周分封制造成的恶果。

只有废除分封制，才可免除祸乱。

秦始皇采纳了李斯的意见，认为立封国，就是树敌兵，于是在全国确立了郡县制。

事隔八年之后，到始皇三十四年，在秦始皇于咸阳宫举行的宫廷大宴上，又发生了一场师古还是师今的争论。

焚书之举正是由此引发的。