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第23章（第1页）

&ldo;兼爱&rdo;，即治国者应&ldo;兴万民之利，除万民之害&rdo;，提倡无差别之爱，作为墨家学派的主要思想观点，是对孔子思想体系的基本观念的&ldo;仁&rdo;的改造，也是《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神。

他还提出，&ldo;天下有义则治，无义则乱&rdo;，应&ldo;选天下之贤可者，立为天子，一同天下之义&rdo;，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，认为，&ldo;官无常贵，民无终贱&rdo;，这就是&ldo;尚同&rdo;。

同时，墨子认为&ldo;尚贤&rdo;是为政之本，主张&ldo;官无常贵，民无终贱&rdo;，应唯贤是用。

&ldo;尚贤尚同&rdo;是《墨子》一书的基本政治纲领，显然，墨家的这种主张相对于当时的宗法制是超前的。

其他非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。

非攻，即否定非正义之战（攻），肯定正义战争（诛），体现了当时人民反对掠夺战争的意向；节用，即节约财物；节葬，即反对奢侈的丧葬；非乐，即反对当权贵族的&ldo;繁饰礼乐&rdo;和颓废淫荡的靡靡之音，也是对儒家重&ldo;礼&rdo;&ldo;乐&rdo;的反对和批判。

天志，即掌握自然规律；明鬼，墨子以有人&ldo;尝见鬼神之物，闻鬼神之声&rdo;为理由，得出&ldo;鬼神之有&rdo;的结论，这在东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判‐‐认为是墨子为了巩固自己学说，而提出这种落后的宗教观。

非命，墨家认为&ldo;执有命是天下之大害&rdo;。

儒家认为人的长寿或短命、贫穷或是富贵、国家治乱与安危等等，都是由天命决定的，是不可改变的。

即《论语&iddot;颜渊》所说：死生有命，富贵在天。

墨家否定儒家的这种&ldo;天命论&rdo;，而主张&ldo;非命&rdo;，重视发挥人的主观能动性，使人奋发图强，&ldo;不敢怠倦&rdo;。

体现墨家&ldo;兼爱、非攻&rdo;思想的事迹中，最著名也最为大家所熟知的是&ldo;止楚攻宋&rdo;的故事。

战国初年，楚惠王意图攻宋，墨子求见楚惠王，陈述利害关系，还当着楚惠王的面和公输班用皮带当做城墙，用小木板当做攻城器械，互比攻守城池的技术，来了一场精彩的攻防&ldo;论战&rdo;，最终阻止了楚国对宋国的侵略战争。

其间墨子的口才固然了得，但是起决定性作用的，还是他的防御器械以及让弟子禽滑厘等三百人守住了宋城策略。

当时的楚国是一个国力强盛的大国。

这样一个大国的军事计划竟然被墨家这个学派的力量所改变，可见墨家在当时具有相当强的实力和影响力。

墨子晚年来到齐国，企图劝止项子牛讨伐鲁国，但没有成功。

越王邀请墨子做官，并许给他以五百里的封地。

墨子以&ldo;听吾言，用我道（听我的劝告，按我讲的道理办事）&rdo;作为前往条件，而不计较封地与爵禄，目的是为了实现自己的政治抱负和思想主张。

对于知识和逻辑等问题，墨子有较深的研究，他在《非命上》先提出&ldo;言有三表&rdo;，在《非命中》和《非命下》又提出&ldo;言有三法&rdo;，二者内容基本相同。

三表或三法是&ldo;有本之者，有原之者，有用之者&rdo;。

墨翟认为，判断事物的是非，需要论证有据，论据要有所本，&ldo;上本之于古者圣王之事&rdo;，就是本于古代圣王的历史经验。

但仅凭古人的间接经验来证明还是不够的，必须&ldo;有原之者&rdo;，即&ldo;下原察百姓耳目之实&rdo;，就是考察广大群众耳目所接触的直接经验。