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原来,在儒家和道家那里,道与德有三重含义。
一,道是规律,德是方式;二,道是远古,德是近古;三,道是理想,德是现实。
道家认为,规律高于方式,远古好于近古,理想优于现实,因此取道不取德。
儒家则认为,&ldo;大同之世&rdo;既然不复存在,&ldo;道的时代&rdo;既然已经一去不复返;那么,能保住的,也就是&ldo;德的时代&rdo;;能建设的,也就是&ldo;小康社会&rdo;。
保住了德,也就保住了道。
这种态度,无妨叫做&ldo;保德以求道&rdo;。
儒家&ldo;保德以求道&rdo;,道家&ldo;取道不取德&rdo;,结果是道家极力推崇&ldo;道&rdo;,儒家极力维护&ldo;德&rdo;。
道家取道,所以叫&ldo;道家&rdo;;儒家取德,就应该叫&ldo;德家&rdo;。
实际上诸子百家的命名也不统一。
道家和法家依主张(崇道或依法),名家和阴阳家依对象(研究名实或者琢磨阴阳),儒家依身份(儒者),墨家依创始人(墨翟),真是五花八门。
当然,我们也没有必要改过来。
取道与保德,有什么不同呢?前者理想,后者现实;前者大气,后者实在。
取道,就是一种&ldo;要做就做最好&rdo;的理想境界。
如果不是最好,就宁肯不要。
这就是大气了。
道家是向往&ldo;大&rdo;的。
在《秋水》篇,庄子曾这样描述&ldo;大&rdo;的境界。
庄子说:秋天,雨水随着时节降临(秋水时至),大小川流都汇入黄河(百川灌河),黄河之水变得非常之大。
站在岸边和水中的沙洲上隔水相望,分不清对面的牲口是牛是马(泾流之大,两涘渚崖之间不辨牛马)。
这时,黄河之神(河伯)就&ldo;欣然自喜&rdo;,认为普天之下的美都在自己这里了(以天下之美为尽在己)。
可是,当他顺着河流来到北海,&ldo;东面而视&rdo;时,却发现北海之水浩渺无边,远远望去,不见际涯。
于是,河伯一改自鸣得意的态度,眺望大洋,对海神(北海若)发出感叹说:今天如果没到您的门口,那可就危险了。
我将会永远被得道之人嘲笑呀(吾长见笑于大方之家)!
&ldo;望洋兴叹&rdo;这个成语,就是从这里来的。
六儒道再评价(3)
听了黄河伯的话,北海若怎么说?北海若告诉黄河伯:海虽然大,却不是最大的。
与天地相比,我们北海就像高山之上一块石头一棵树(犹小石小木之在大山也),哪里就能算作&ldo;大&rdo;?四海之于天地,不过大泽一孔(垒空之在大泽);中国之于四海,不过大仓一粟(稊米之在大仓)。
这样看来,则五帝的禅让(五帝之所连),三皇的纷争(三王之所争),儒家的忧患(仁人之所忧),墨家的操劳(任士之所劳),都小得像马身上的毛(毫末之在于马体)。
至于伯夷自以为清高,孔子自以为博学,不也都像你从前一样,是自作多情吗?
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