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第7集 （第4页）

一方面就教诲阿难尊者，他说：我回顾我最初成道的时候，我来到了鹿野苑，为阿若多，憍陈那等五比丘，来开演四谛法门。

这一段我们解释一下：

释迦牟尼佛的成道有很多说法，我们用一般性的说法，一般性的说法是：佛陀是十九岁出家，出家以后，他先到外道修行的地方，参学了五年。

这五年当中的重点是修学禅定，以禅定来摄心。

但他觉得不对，因为心中的颠倒妄想，你用禅定把它压住，如石压草，问题没有解决。

所以他就离开禅定外道的学者，一个人到苦行林修了六年的苦行，每天吃一麻一麦。

这整个过程当中，因为释迦牟尼佛是太子出家，他的父亲很舍不得，就派了在释迦族当中的王公大臣，五个年轻人，希望把佛陀请回皇宫，叫他不要出家。

但是佛陀出家的心非常的坚定，不成佛道誓不回宫。

这五个没办法，回去也没办法交代，只好陪着佛陀修行。

但是佛陀后来觉得苦行虽然可以磨练身心，但也不是悟入圣道的一个真实的方便，他就离开了苦行林，后来在菩提树下，夜睹明星，朗然开悟。

悟道靠的是智慧，不是靠禅定跟苦行。

那么佛陀开悟之后，他第一件事情，就回到了苦行林去找这五位比丘，就度了这五比丘。

他宣说的法门，第一件事情讲到四谛法门，把生命分成了两部分：一个苦集的流转门，还有灭道的还灭门。

生命就是苦集跟还灭两个重点。

当时佛陀讲出一句很重要的话说：一切众生之所以不能够成就无上菩提的佛果，乃至於小乘的阿罗汉果，完全是因为你心中的客尘烦恼之所耽误。

这一句话很重要。

我们花了很多时间在修行，但是你一定要知道重点在哪里。

我们今天修行不能进步，跟外在的人事没有绝对关系——

你不能说：诶…我不能修行是因为你障碍我。

不对。

没有一个人可以障碍我们，完全是自己的烦恼障碍自己。

即便我们现在有障碍，是外境的刺激，产生感受跟想法，但是我们有选择权，我们可以选择不住，我们可以不要去选择住在感受的那个想法。

别人给我们一个恶逆的因缘刺激我，产生一个很不好的感受，很不好、很邪恶的想法，这一部分我们不能控制，到这个地方凡夫做不了主，但是你可以选择无住，这个想法你不要管它，让它过去就好。

那你要一住就糟糕了，想法让你一住下去，触在唯识学上说，触，接触外境。

感触、作意、受、想、思，到思心所就开始造业。

所以佛陀告诉我们说，我们自己的障碍，完全是自己引生的。

一切业障海，皆由妄想生。

是因为我们有所住，那么这当中就指出了我们整个修行的罪魁祸首，完全是自己的妄想烦恼耽误了自己。

这个时候佛陀就告诉与会的大众说：你们当初是怎么开悟的？又怎么能够成就圣道呢？看这个意思，佛陀并没有直接回答阿难尊者的问题，是请别人回答。

这个在大乘经典经常有的，叫转教。

佛陀要弟子们来教授弟子们，佛陀再加以印证：如是、如是是这种方式。

这个地方就把我们修行的障碍，我们之所以修行不能够突破进步，是自己的问题，那么这个就是把这个贼啊，烦恼贼给标出来。

辛二、陈那答

这当中的五比丘的上首，陈那比丘，阿若桥陈那的回答：

自陈得悟

【时桥陈那起立白佛：我今长老，于大众中，独得解名，因悟客尘二字成果。

以喻发明

明客：

世尊！

譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事毕，俶装前途，不遑安住，若实主人，自无攸往。