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第56章 1628年之瘟疫论（第1页）

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吴有性进了殿，当头就要参拜，崇祯笑着浅浅的受了他一拜，便忙让王承恩扶住道，你是潜邸的老相识了，朕还做信王的时候就跟着朕，不必如此多礼。

吴有性道，话虽如此，但是大殿之上，礼数不可偏废。

崇祯又令人白来两个绣墩给杨嗣昌和吴有性。

崇祯问，听徐阁老说你在瘟疫研究上颇有建树，不妨说说，也让朕等长长见识。

吴有性捋了捋胡子说，陛下之前让臣潜心研究瘟疫之事，臣便专门去了云贵一趟，那边瘴疠横行，臣发现这瘟疫非风非寒，非暑非湿，非六淫之邪外侵，而是由于天地间存在有一种异气感人而至，与伤寒病绝然不同。

臣称之为疫疠之气。

吴有性想了想又说，过去大家都认为，只要接触了瘟疫之人，必然也会得病，其实不然，臣发现有很多接触了瘟疫的人却并未发病，故而时行之说不可使人信服。

人是否得疫病，首先是由于厉气所致，其次便与自身抗力有关系。

厉气是杂气中之一，每年都存在。

疫气的存在盛衰多少，与地区、四时、岁运有关。

感受疫疠之气之后，可使老少俱病。

杨嗣昌问道，既然如此，这疫疠之气如何侵染人体呢？吴有性拱拱手道，既不在表，也不在里，而是由口鼻侵入，停留在半表半里之间。

因此这温疫之邪在人体之内，外可连于表，内可入于。

所以用治疗瘟疫用治外感病的方法不得痊愈，就是因为此病邪的部位不同于一般外感病的在表或在里，而是在于半表半里之间，此部位是一般药物所不能到达的。

不过也正由于其既连表又连里，邪气盛时则可出表或入里，才可根据邪气溃散的趋势，因势利导予以治疗。

崇祯忙问，听你这么说，想必是已经胸有成竹，有预防治疗之法了？吴有性笑了笑说，然也。

臣尝试不下百余次，制成一方，徐光启大人亲命名为达原饮。

其中主要为槟榔、厚朴、草果、知母、芍药、黄芩、甘草。

槟榔能消能磨，为疏利气机之品，可以除伏邪，又可治瘴气；厚朴属疏利气机之品，可以破戾气之所结；草果辛烈气雄，可以辛散以除伏邪蟠踞。

这三味药物相合协力，可使气机疏利，直达巢穴，促使邪气溃散，速离膜原。

吴有性继续说道，又用知母以滋阴，盖温疫之邪性属温热，易伤津液之故。

热伤营血，故加芍药以和血，再加黄芩以清燥热之余，用甘草以调和诸药。

药虽七味，却能调畅气机，透达膜原，使邪气尽快溃散，以利于表里分消。

崇祯见他说的头头是道，点了点头问道，可以此方用在病人身上？吴有性道，医司已在岭南地区开办医堂，以此方实验，发现十之六七者均有疗效。

杨嗣昌问，便是还有三四成无效了？吴有性点点头说，如果发现的早达原饮此方完全是没有问题的，但若温疫之邪已经散漫至经脉，比如脉长而洪散，大汗大渴，周身发热，则说明邪气已离膜原，而里热散漫，可用白虎汤辛凉解散；若邪气透于胸膈，而见满闷心烦喜呕，欲吐不吐，虽吐而不得大吐，腹中不满，欲饮不能饮，欲食不能食，说明膜原之邪已外溃于胸膈，可用瓜蒂散涌吐疫邪；若温疫之邪入于里，见有可下之证，就可以使用下泄法。

所以早期用达原饮控制，如果有了如上症状，便以湿寒之症医治，则万无一失！

崇祯笑道，你个吴有性，还打趣起朕来了，听你这么一说，朕全无疑虑了，可先与岭南、云贵地区推而广之，积累经验，完善药方。

在命笔录司善加整理记录，倘若能治疗控制瘟疫，卿之功劳可炳立千秋万代也！

吴有性这才严肃起来，从怀中掏出一书道，臣已写成一书，名《瘟疫论》，又让笔录司的先生们编辑誊录，现呈递陛下。

王承恩接过《瘟疫论》又递给崇祯，陆遥也兴奋的说，《瘟疫论》！

比历史上写成提前了十三年，想来有此理论实践，几年后的那场大瘟疫或许可以不用死那么多人了吧！