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第五十一章官民（第2页）

这个话题依旧是前面思想的延续。

《礼记.曲礼上》记载的“礼不下庶人，刑不上大夫”

，是奴隶社会刑事立法指导思想的体现。

奴隶制的刑法是公开的不平等，大夫和庶人在刑法上的待遇是各不相同的，这就成为奴隶社会刑事立法的指导思想。

战国时期，新兴地主阶级登上政治的历史舞台，其政治代表为李悝、申不害、商鞅、慎到、韩非等人，在反对奴隶社会刑事立法指导思想的同时，提出符合地主阶级利益和要求的刑事立法指导思想。

依据法家的主张：“绳不绕曲，法不阿贵”

，违法犯罪，一律绳之以法。

商鞅佐秦孝公变法时，太子的师傅公孙虔为阻止商鞅变法，唆使太子违法，商鞅以太子系国之储君，不能加刑，遂刑其师傅公孙虔，劓其鼻。

这就是“王子犯法与庶民同罪”

谚语的由来。

事实上“礼不下庶人，刑不上大夫”

一句，孔子就做出阐述，并不是说刑罚不适用于大夫，而是认可大夫自身的‘德行’，修养足够，犯了罪不需要去捆绑羁押他，他自然会去请罪。

哪怕是重大的罪名，也不必派人去对他执行死刑，他的德行修养自然知道自己做错了，自觉的就会自裁。

所以，即使刑不上大夫，而大夫也不会因有罪而逃避惩罚，这实际上是礼教在潜移默化地发挥着作用。

无疑，和董仲舒情况类似的，在西汉时期修订《礼记·曲礼》的时候，为了皇室乃至是大多数权贵士大夫的利益，当权者很自然的扭曲了其中的意义，将之曲解成刑法对士大夫不适用，如此一来，权贵们便多了一层保护，何乐而不为？

当然，扶苏所说也不一定正确。

毕竟这些都是随着时代的发展而演变出来的。

谁也不能说当年那个大秦真的传承上百年，会不会同样腐朽。

而如果终究只是如果，人们更多的是注重现实。

现实是什么？现实就是汉帝昏聩、宦官乱政，百姓民不聊生，区区黄巾火星就能燃起燎原之火。

英灵众将，并没有受到忠君爱国的思想洗礼，在看到眼下的种种局面，还能对汉室有信心的，恐怕是不足万一了。

或许这也是为什么当初黄巾作乱严重，他们心中不满，却也只是默默收拾的原因吧。

毕竟，哪怕对张角好感有所降低，对你汉朝却更没好感，那也只能继续呆在黄巾军中了。

这就好像两汉交替之际，新朝不咋的，各路反王也都不是什么好货色，麾下将领们也就混混日子，毕竟没什么更好的选择。

等到出现一个表现还不错的家伙，在一群渣渣的衬托下显得那么英明神武，那众将还理会其他作甚，拍拍屁股跑去效力了。

于是乎，一段位面之子的传奇就这么诞生了。

而现在，没什么选择。

两边的行为都算不上多好。

不过，一个自己还能设法改变，另一个自己过去了也没用。

那就留在黄巾这边慢慢改变呗。

而且张角也不是傻子，不可能一直靠着宗教体系下去，最后终究要变回政体的。