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清虚观拈戏
(一)
第二十九回《享福人福深还祷福》,说的是元妃做好事,贾母率领一众女眷往清虚观打醮祈福,这“享福人”
指的既可以是贾母,也可以是元妃,或者是荣宁二府坐享富贵之人。
打醮,不但可以逛庙随喜,还可以热热闹闹看几出戏。
酬神看戏,是自古就有的传统。
早自氏族社会时,人类已经开始有了信仰活动,并且有了专门从事通神的巫觋。
《说文》中解释:“觋,能斋肃事神明也。
在男曰觋,在女曰巫。”
这证明早期从事通神活动的既有男也有女,而且巫在觋前,可见地位之尊。
巫的最早产生可能是母系氏族就开始了的。
巫觋能通鬼神,可以请神附体。
《汉书礼乐》说:“大祝,迎神于庙门,奏嘉至,犹有降神之乐也。”
降神后巫即成为神的代言,所以深受敬重。
而巫风盛行,带动了歌舞的发展,这是戏的雏型,从一开始就与祭神活动分不开。
在春秋战国时期,巫风发展鼎盛,《礼记》中说鲁大夫季氏之祭,日以继夜,连祭司都倦怠了。
此时的祝巫之职皆由士大夫担作,屈原做《九歌》,即为祝巫活动的描述。
其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有问答,这已经有了戏剧的意味。
巫觋的表演单纯是为了酬神,延展到民间,则催生了一种新的表演职业,谓之“优”
。
通常认为,以乐舞为主的称倡优,以戏谑为主的称俳优,但也并不明确。
汉代时,优伶的表演也常混杂于“百戏”
中,在两汉时通称“角抵戏”
。
最盛大的表演也都往往与酬神活动有关,比如《后汉书》记载:“皇帝于平乐观下起大坛,上建十二层五彩华盖,高十丈,坛东北有小坛,重建九层华盖,高九丈,列骑兵骑士数万人……”
可见戏台之阔大辉煌。
而建筑地点,则在平乐观下。
所以,戏台的诞生,是和庙观紧密相亲的。
到了魏晋时期,印度佛教中土传播鼎盛,寺院满地,僧尼以百万计,每有迎神祭祀,必然同时邀请百戏伶人参与寺院活动,招徕民众。
因此各庙宇的戏台也越盖越高,而戏目的演出已经不只是为了酬神,更是为了娱人了。
直到今天,各名寺道观中还常常同时搭建戏台,这就是一种仿古传承。
比如山西保存的古戏台,几乎全部为“神庙戏台”
。
我家小区楼下的大唐西市,建在唐朝西市遗址之上,武则天赏赐太平公主的养生池的旧址前,也是一面搭佛堂,一面建戏台,斜支出去又是一座财神庙。
所以自古以来,酬神与看戏就是密不可分的。
而贾府打醮的神前拈戏,也就带了某种神秘的色彩。
打醮,在百度上的解释是“道士设坛为人做法事,求福禳灾的一种法事活动”
。
贾母是为了给元妃求福才来观中打醮的,拈的三出戏自然有代表着贾府命运的意味,这与宝玉生日宴上,群钗占花名有着异曲同工之妙。
(二)
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