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第四十五章 超越时代的人（第4页）

一词的重要性，在佛教里没自己想的那么重要。

反倒是在佛教以前，印度各派宗教、哲学，有着一个共通的根本思想，就是轮回思想，而轮回思想的根源，就是灵魂转生、灵魂不灭的原理。

也就是说，如果这里面有什么文章，那也是在佛祖之前就有的。

这些是他当时所联想到的一个大概的方向，有了想法以后，再次思考面前的这个问题，他显得冷静了很多。

自己之所以认为记忆就是灵魂，是因为记忆决定人的精神方面的一切，而所谓的灵魂，指的恰恰就是记忆决定的这些东西。

这样来看，记忆与灵魂，两者之间应该是有着因果，或者组成关系。

记忆孕育了灵魂，或者组成了灵魂。

但这样一来，记忆就不可能等于灵魂。

既然是因果关系或者组成关系，那么就像**和卵子的基因并不完全决定胎儿的基因，细胞组成肉体，但不等于肉体一样，一个点的后续，和这个点是有着一定的区别的。

记忆与灵魂，一定还存在着某种差异。

李书第马上开始思考这个问题，他仍以借尸还魂的情况为背景，把灵魂和记忆在相同的情况下代入，相互对比，从中找出区别。

慢慢的，几个关键的问题出来了。

首先是载体问题。

在借尸还魂的情景中，如果把灵魂代入，故事情节就成了：B死，而A因某种原因丢了魂，然后B正在游**的魂魄在巧合之下进入了A的肉体，所以A有了B的记忆。

而如果代入的是记忆，你就会发现，在这个情景里，记忆的清空和转移就成了无法解决的两个问题。

记忆如何清空？又如何转移？

这里就涉及到一个信息的载体问题。

我们知道，所有的信息都需要载体，那么同样的，记忆也需要。

科学告诉我们，记忆的载体是大脑，所以，要想清空记忆，在不换脑袋的情况下，也只能是把记忆看成数据，然后进行大脑的数据清除，然后再输入其他数据。

可这样一来就和上面用灵魂代入时的情况出现了偏差，你会发现，在上面的假设中，记忆的载体并不是大脑，而是所谓的“魂魄”

。

这个所谓的“魂魄”

是可以独立于肉身存在的，所以即使大脑已经腐朽，记忆也依然可以保存下来，也就可以做到不换大脑而借尸还魂。

于是，我们可以知道，所谓的“灵魂”

，指的也许就是这个独立于肉体之外的记忆的载体，只有这样，对于借尸还魂这个现象才能解释得通。

看来，“灵魂”

一词的背后，的确是有着更多的东西。

而知道了“灵魂”

的所指后，更多的问题冒了出来。

李书第着重思考的第二个问题，便是这载体的存在方式。

根据之前所说，这载体是独立于肉体的存在，但它却不是物质，如果是物质，人类早就发现并大肆研究了，可折腾了几千年，直到现在都没人把这东西放到人前以供浏览。

不是物质，那是什么？难道真的还有另一个世界，里面悟空八戒都在？

看到这里，有的朋友可能会想起脑电波的那一套理论，那套说法似乎可以解决一些问题，但并不全面，漏洞很多。

而问题是，现在的你我，在面对这个问题的时候都拿不出一个可信的答案，那么，当时的李书第面对这个问题的窘况可想而知。

他所在的环境，注定了对这个问题的思考没有任何的参考。

记忆的载体到底是什么？它以什么方式存在？这东西背后是否还有更多的秘密？

这些问题没有任何一本书籍可以解答，少年李书第最后卡在了这里，之后再怎么思考，也没有任何进展了，慢慢的，随着时间渐远，这些内容最终在他的心里沉淀了下来，藏到了某个角落。