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第二十八节 分道扬镳（第1页）

云丹将吐蕃的概况略略说了一遍，因为刘仲在，他这回没有藏私，阿奴才明白很多事情跟自己想象的完全不同。

吐蕃末代赞普人称‘牛魔王’的郎达玛大肆灭佛，被佛教僧侣拉隆贝吉多杰刺死后，吐蕃就陷入分裂动乱，“邦金洛”

（意为‘编氓反上’，指吐蕃王朝末年奴隶，农民大起义）之后，各个割据政权如雨后春笋般林立，吐蕃更是成为一盘散沙。

除了吐蕃王室后裔拉萨王，普兰王，古格王，拉达克王，亚泽王，雅隆觉阿王，宗喀王，嘎郎王等各个王系，还有数不清的各路头人分别割据一地，各自为政。

他们康巴地区就有像海子一样多的头人，而康巴的海子呢，据说像星星一样多。

他说完，众人哈哈大笑。

宗教方面也是一样的教派林立。

各地政权稳定后，被郎达玛打击的佛教重新又开始兴盛，发展出了很多教派，兴建的寺庙就有几百座，寺主常常就是当地的领主。

拉萨一带形成了鲁梅、巴、热、章四部，逐渐往周围地区扩散开来。

各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别，加上特殊强烈的宗派观念，矛盾的进一步发展，就是全面对抗，以至发生军事冲突。

鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。

先是鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战，桑耶寺被焚毁，后经惹译师多吉扎修复。

十几年前，四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。

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这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生，冲突规模有大有小。

诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。

现在就有噶当派（老黄教，区别于后来宗喀巴的黄教），宁玛派（红教），萨迦派（花教），噶举派（白教），噶举派现在又分为香巴噶举，塔布噶举，噶玛噶举，竹巴噶举，蔡巴噶举等等各种教派，还有砵教（黑教）。

沈嘉木，刘仲他们一致认为，吐蕃此时的状况跟中原春秋战国时期差不多。

长长的吐蕃历史讲完，已经夜深了，外面狂欢的人群还在跳舞歌唱，这样的盛会持续了几天，人们才慢慢散去。

阿奴见过了罗桑的师兄弟们，还有他们的家人。

宁玛派的历史云丹也讲给他们听了，一大串绕舌的人名听的阿奴云里雾里，不过几个她想知道的重点是明白了。

朗达玛灭佛后，苯教盛行，佛教不能公开存在，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，密宗法脉因而能够保留下来。

该派一开始较为分散，无固定寺院及严格的僧伽组织。

创始人素·释迦炯乃得到许多秘密传下的密经传承，他将这些密经加以整理，组织成为体系，建邬巴隆寺，招聚门徒，公开传播。

现在有素氏，绒宋，若氏等等传承系统。

创始人素·释迦炯乃就有妻儿，传承他的衣钵的是他的儿子，后来的传人一样是他们家族的后代，罗桑就是这一代素氏掌教的弟子，这一派不禁婚娶，俗家居士很多。

虽然发展到现在他们有了寺院，拥有了完整教法仪轨和寺院组织，不过寺院还是比较少。

阿奴明白过来，摆正态度，那天见那些喇嘛师伯师叔时没有腹诽，彬彬有礼，人见人夸，夸得罗桑和奶奶白珍心花怒放。

罗桑问女儿愿不愿意去洛隆宗，阿奴一口答应。

让本来还想谆谆诱导的罗桑省略了很多口水，惊诧之余，罗桑和白珍两人欣喜不已。

阿错和古戈反对无效。

阿错后来想这样也好，阿奴这次出来，死了两个表哥，失踪了三个，特别阿岩身份贵重，她回去还真不好交代，不如跟罗桑先去洛隆宗，明年他成年了就可以出来看她。