鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

26 第26集（第5页）

三、观行即佛

我们再往下看，观行即佛。

前面的理即佛跟名字即佛，都是建立一种人生的观念，从无生而建立了一切法如梦如幻，它没有实体只有假相，这个时候就开始修观了。

观行位第一个，干慧地，这个关键，很重要！

干慧地这个“干”

蕅益大师解释“未有理水，故得此名”

。

这个水叫法性之水，因为水能够洗除污垢，表示空性的真理来洗除我们心中的执取。

这个人为什么叫干慧地呢？就是说他的智慧只有闻思的胜解，没有禅定的修慧。

这个跟《遗教经》一段经文有关系。

《遗教经》说，“譬如惜水之家，善治堤塘，行者亦尔，为智慧水故，善修禅定。”

说智慧水，你如果没有做一个水池把它保存下来，它就流失掉了。

你没有禅定的摄受，虽然有智慧，但是你的心是散乱的，你心就到处流失了，心光外泄就流失掉了，所以你必须有禅定的摄持，这个水才会变成强大。

一个强大有力量的水，才能够洗除污垢。

干慧地的关键在哪里呢？因为他得到胜解了。

一般通教的人要通到大乘佛法，观行位跟相似位是关键，到了分证即佛，他证得初果就不太可能回小向大了，变成定性声闻了。

所以一个观一切法空的人，你只能够修其法，不能证其果。

就是说，你观一切法空，你只能够采取它的方法，但是你不能从空性里面去获得果证，不可以，获得果证你就入定性声闻了。

观行位有什么好处呢？这个人对烦恼的调伏可能还没有完全，至少这个人安住了，这个很关键！

藏教法在因地没有安住法，因为藏教观无常，看到苦谛，所以他是一心一意想要厌离。

我们看不到藏教里面，有让人安住的东西。

藏教的法跟凡夫刚好走入极端。

凡夫是匆匆忙忙地投入因果的果报里面去，攀缘生死的果报；藏教的人是匆匆忙忙地想要离开果报。

他也匆匆忙忙，出离心哪，“观三界如牢狱，视生死如冤家”

，所以他必须靠空性的安住，安住以毕竟空为住。

所以古德讲一句话说，通教的人是“心空如太空，豁然无所住，一真法界中，寂照常安住”

。

他的心能够看到因缘的起灭，看到人生百态，因缘生起，因缘消失，他心中能够不动，心中无所住。

他以什么为住？他不以外境为住，是以内心为住，“一真法界中，寂照常安住”

。

所以藏教的空，这种调伏性的空，如果没有通教的空，藏教会活得很痛苦。

因为他看到人世间充满了痛苦，充满了逼迫，但他暂时又不能离开，他的痛苦不会输给凡夫，就像一个人在垃圾堆里面，他暂时不能离开。

所以他必须用通教的空来调伏，站在本来就没有生死的角度，来调伏爱取，来放弃主宰。

观行位的空，能够让一个人安住下来。

四、相似即佛

我们看相似即佛。

前面的观行，他本身的调伏力是薄弱的，因为他没有禅定的加行位。