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22 第22集（第4页）

在整个修行的操作就是“忍”

跟“智”

，安住不动，一种不断地观察，观察以后又安住不动，就不断地安住观察，观察安住。

这个“八”

是怎么安立的呢？就四谛法知苦、断集、慕灭、修道，其中知苦，有一个忍、一个智；断集，也有一个忍、一个智；慕灭修道都各有一个忍、一个智，欲界的四谛，就有四个忍，四个智了。

然后上二界□□、无□□，知苦、断集、慕灭、修道，也各有一个忍、一个智。

所以上二界就是□□、无□□也有四个忍、四个智。

就是你作为天人，天人也有天人的果报，天人有天人的烦恼要面对。

所以欲界有欲界的四谛，四圣谛苦集灭道；天人、禅定的人有他的苦集灭道，所以欲界的苦集灭道四忍四智，□□无□□也四个忍四个智，加起来八忍八智。

这时顿断三界的见惑而预入圣人法性之流名见道位。

这个是我们转凡成圣的第一个阶位，断除我见。

就是你正式放弃对身心世界的主宰，就是，你真的放弃了，不再对三界有任何的需求、任何的期待。

一个人对生命开始放弃时，他的身心产生三种功德：第一个，入正定聚。

他对于整个佛法僧戒的坚持，那不可思议了，叫道共戒。

就是一个人开始放弃对身心世界的主宰时，这个人会不断地进步，他不可能退步了，就是位不退了。

我们为什么进进退退呢？因为你想要主宰人生，这个观念害了你。

你想主宰它，你就招惹它了，本来无一物，你自己要去惹尘埃。

诸位！

你要知道，不是业力来惹你，是你去惹业力，唯识学是这个意思，所以弄得你很被动。

你开始放弃人生主宰时，第一个你的生命只有进步没有退步，入正定聚。

第二个，不堕恶道。

虽然初果的圣人他有无量无边的罪业还没得果报，但是这个罪业已经没有得果报的力量，因为他已经不再主宰人生时，那个业力的功能已经被你破坏了，没办法得果报了。

他这一辈子从此以后到成佛，他的人生只有两种情况，不是做人就是做天。

他不堕恶道。

第三个，轮回将尽。

他从此以后就算整天不做功课，他很自然地七番往返，七次人间，七次天上，他人生再有十四次一定会结束。

就是这个船已经看到岸边了，他不要去划这个船，地心引力自然会把它吸到岸边来。

当然，初果也有一些事情出现。

我们看《阿含经》上说，优婆鞠多尊者有一个弟子，在共修时经常不参加。

时间长了，优婆鞠多尊者说这不是办法，就把他叫过来说：“你为什么修止观都不参加呢？”

他说：“报告师父，我证得初果了，我不管怎么样，十四次生死后，自然了生脱死了，所以我也不着急。”

优婆鞠多尊者说：“好，那你跟我来，我带你去街上走一走。”

优婆尊者带他到街上的时候，“诶，你看这个人被五花大绑，准备要被杀头了”

，他说，“这个人已经证得初果了，但是他过去的罪业啊……”

因为他有罪业，当然初果不可能犯罪，但是他因为过去的罪业被诬告，就犯了杀罪。

看完以后，又到了一个乡村的地方，看见一个小孩子在地上玩，身上长满了脓疮，疮上很多虫在咬他。

他说，这个小孩子也证得初果了，但是他的罪业还是在，他虽不堕恶道，但是他人世间还是有一些苦恼的事。

他的弟子一看到以后，吓到了，回去以后就乖乖做早晚课了。