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因为你认为很重要的东西,你花了几十年所经营的东西,即将被破坏,你内心的痛苦跟遗憾,让你很难保持正念。
因为你今生花太多心血了,死亡到来时你受不了了。
如果没有收心,你受不了的,因为它花费你太多精神体力了。
收心就是把心带回家,看好你的善根力。
你真正往内心,注重你的善根力、福德力,这个时候人生只是一个历练。
所以要把心收回来,要成就一心,一定要空性的智慧,建立无所得,然后你才有资格谈三观,用空假中去观你的心。
空观看到你内心的本体,离相清净;假观看到你的内心有无量的功德性,发起菩提愿,为未来开始许下你的誓愿,用愿力来引导你。
这个时候你就能够摆脱过去,走上一个新的未来。
所以一心三观的核心思想,在于一心。
而一心要成就,要建立一个无所得的人生观。
你不可能在今生得到什么东西,因为人生没有结果,只有过程。
这就是空观的智慧。
它为什么要摆在前面?以无所得为方便,才有资格谈一心三观。
所以佛陀要先讲般若时,调伏你有所得的攀缘心,然后才开显法华涅槃,安住一念心性,开显你内心的空假中三观,清净心菩提愿是这样来的。
佛陀先讲《阿含经》业感缘起,先处理你的重大的罪业;再讲方等时、般若时,开始调伏你的攀缘心,业力处理完了,就开始处理妄想的问题;妄想处理完了,才有资格谈一心三观。
这个地方有没有问题?
《中观论》的空性的思想,它是一个悟入一心三观的前方便,否则你不修空观,你的心一直在动,因为这个业力变现果报时,这个果报会刺激你的感受,你永远会被感受牵着走。
当你认为人生是真的时候,那你就很难面对人生了,每一个业力对你来说都是一个刺激,你就得照单全收了。
有没有问题?这个无所得跟一心三观是有关系的。
没有问题,这个问题过去了。
我们看下一个问题。
【学员提问】佛陀宣说《法华经》,是会渐归顿的方式来宣说圆教,而方等般若则以秘密不定的方式来宣说圆教,这当中有没有代表性的经典呢?
【师父答疑】方等时佛陀讲圆教是比较不明显的。
我们举一个例子,比方说《阿弥陀经》。
《阿弥陀经》前面的经文,佛陀是讲到极乐世界的果地功德,然后再讲到因地的修学。
果地的功德我们看,极乐世界有七宝池八功德水充满其中等等,佛陀讲到依报庄严有三个主题:一个宝树庄严,一个是楼阁庄严,一个是莲华庄严。
莲华就是受生的地方,因为在莲华受生,所以才会受用宝树跟楼阁。
这三种庄严讲完以后,佛陀会总结:“舍利弗!
极乐国土成就如是功德庄严。”
蕅益大师就解释,是什么样的功德,能够成就宝树、楼阁跟莲华呢?诸位!
你们会说,一个生死业障凡夫,一辈子可能什么事也没有做,就在佛堂里忆佛念佛,然后你来生到极乐世界,受用极乐世界的七宝池八功德水,为什么?是什么因缘?
“诸法因缘生”
,净土宗也不能够离开因缘观。
当然多数的说法会说弥陀本愿摄受,佛力不可思议,因为阿弥陀佛成就这广大的功德,他把四十八愿的功德摄持在一句佛号,所以我的心接触佛号时,转他成自,感应道交,我把佛陀的功德转到我的身心世界。
这对一半,佛力的摄受对一半,一般净土宗都这样解释。
但是,蕅益大师他不这样看。
他提出佛力不可思议,法力不可思议,还提出了心力不可思议,因为一个念佛人的心向内安住,有一种心性功德的开显。
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