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19 第19集（第4页）

这个我们可以看得出来，二乘人心中的理想生命状态，是一种寂灭状态。

我们如果没有深入地看藏教的思想，我们会认为藏教的人好像不需要快乐一样，其实不对。

藏教人的涅槃它有两块：一个是生前的涅槃；一个是身后的涅槃。

当他还没有死亡之前，其实他的内心是有快乐的，只是他的快乐跟我们的快乐不一样。

我们凡夫的快乐是从外面的六根的攀缘，是从感受去获取的，我们的追求是用“受”

去取得相貌，然后自己去打妄想，自己让自己快乐，我们是一种追求式的快乐，或者说是攀缘式的快乐。

这个地方带来很多的问题，因为你躁动不安。

二乘人的快乐不是这样。

他是从内心深处的那种功德力生起快乐，他不需要靠外境的，他是一种寂静的快乐。

比方说，你在佛堂拜佛，在佛堂念佛打坐，你把攀缘心收了以后——生灭灭已，你也会有少分的寂灭为乐。

你在打坐时，这一支香念得不错，这时你有一种法喜。

但这种快乐的六根是收摄的，不可能靠六根，这时是从你的内心深处生起的，就是寂灭为乐。

所以，我们可以看得出来，其实二乘人他不是排斥快乐，他排斥的是有过失的快乐，拒绝的是有过失的快乐，但是他对于内心深处的那种寂灭之乐，是享用的。

这个是在生前，生命还在时；当他生命要结束时，他的涅槃的情况就不一样了。

我们看第二段。

“因灭会真，灭非真谛；灭尚非真，况苦集道。”

三界的业力被他破坏以后——当然他不是破坏业力，他没有本事把业都消掉，不是说藏教人修到业尽情空了，没这回事。

他是破坏业力的相续，让业力没办法相续，这个火烧到今生为止了。

当这个业力火灭掉以后，他就慢慢地趋向于空性的涅槃，他死亡以后就入空性涅槃了。

所以，寂灭的快乐还不是他的真正目的，只是一个过程。

没有死亡之前，他享受的是一种寂灭为乐，但是他死后就完全没有感受了，身也不可得，心也不可得，一切法就不可得，灰身泯智了。

所以他生前寂灭的快乐，尚且不是真谛空性的我空涅槃，何况是这种杂染的苦集二道呢。

所以结论，二乘人真正的目的——真谛的我空真如，是在所有因果之外，包括杂染因果，也包括清净的因果。

所以按照大乘的判教，把它判作偏空涅槃。

所以我们看二乘人，他的生命状态有两种：当他拒绝了三界果报的快乐甜美时，他先是生灭灭已，寂灭为乐，他也有一种寂静的状态，这叫生前的涅槃；但是等到死亡到来以后，他把这种寂静的快乐也抛弃了，进入到一种我空的涅槃境界去了，那是什么快乐也没有了，痛苦也没有，快乐也没有了。

寂灭为乐到底是一个什么样的相貌，我们举《阿含经》一个例子来说明。

在佛世的时候，佛陀的弟子们主要活动范围在北印度。

一天在南印度的一个小国家发生了旱灾。

古时候农业社会，没有水很严重，所以国王就命令所有的大臣赶快找宗教的修行者来祈雨。

大臣各有各的宗教信仰。

印度有九十六种外道，有些人信婆罗门教，就请婆罗门的师父；有些人信佛教，就请佛陀派弟子过来支援。

释迦牟尼佛就派了迦旃延尊者等几位阿罗汉，来到这个国家参加祈雨的活动。

经过几天的祈雨以后，果然龙王给面子，下雨了。

下雨以后，国王要犒赏，拿出了许多珍宝，要供养这些祈雨有功的。

但是问题来了，这么多人参加祈雨，到底是谁的功劳呢？