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18 第18集（第8页）

他的布施、持戒都没有销归心性，他只是注意外境本身的造作，叫事相六度。

壬三、修行位次

我们看壬三的修行位次。

开示界内钝根众生，令修析空观，出分段生死，证偏真涅槃。

正化二乘，傍化菩萨，亦得约当教自论六即。

它的重点在开示整个三界的钝根众生。

钝根众生简单来讲，就是烦恼障业障特别重的，尤其是像我们末法时代，也可以算钝根众生。

他修析空观。

析空观有两个：第一个，从四谛法门先修苦谛，再修无我观；第二个，是直接修无我观，从十二因缘里面他不取。

调伏生死业力它有两种方法，这两种方法的目的只有一个，出离三界的分段生死，成就界外的偏空涅槃。

为什么叫偏空涅槃呢？因为它的涅槃里没有生灭的相，没有生命现象，没有依正二报。

不像大乘佛法的涅槃，大般涅槃是现法身净土的依正庄严，它的主要是正化二乘，但是傍化菩萨。

藏教的菩萨道，我们看它也讲六度，但是它的菩萨道有个缺点，就是说，阿罗汉没有入涅槃之前，你有因缘求他，他会帮助你，他有慈悲心，但是他的慈悲心只限于今生今世，你因缘遇到他那算你遇到贵人。

他入涅槃以后，他就永远不活动了。

所以，他的菩萨道是兼带，就是说，他的生命体还在，他就行菩萨道；他生命体入涅槃以后，那对不起，他完全就不活动了，灰身泯智了。

不像菩萨是虚空有尽，我愿无穷，就算到净土去，我们的菩萨愿也是永远存在的，这只是一个过渡而已。

这个法门因为没有建立一种无量生命的概念，所以它“正式”

只是声闻法，没有大乘的菩萨道法。

“亦得约当教自论六即”

，这个六即佛我们再说明它的修行位次。

藏教的业感缘起，它的核心思想只有一个概念叫出离心，它整个法门都是为培养出离心安立的，就是你要赶快地离开三界。

所以净土宗把藏教的法门用来做厌离娑婆的一个方便。

藏教当中它的业感缘起，在修行上很重视两个重点，我们下一堂课会讲到，第一个业力的造作，第二个业力的招感。

就是说，站在出离心的角度，在声闻法你尽量地不要造作生死业力，透过持戒、忏悔把今生的业力降到最低；第二个，你要让已经造的业力不要得果报，阻止它不得果报。

藏教整个思考模式只有两个，他怎么出离的？一个业力的造作，一个业力的招感，这两种概念。

今天先讲到这。

修行位次我们后面再说明。

大家对今天的藏教法门有没有什么问题？请说。

【学员提问】尊敬的师父慈悲！

师父上一堂课提到说，修净土宗的居士，如果说年龄在六十岁甚至五十五岁以上的话，应该要都摄六根，要收心，不要对外攀缘。

弟子们对这个方面有一些疑问，就是说，我们平常在道场，不管是每个礼拜的共修，或者是特别的活动，譬如说放生、佛七都需要很多义工的护持，尤其是佛七会动用几十名的义工。

一般年轻的同修们，因为忙于家庭事业，很难投入参加义工的工作，所以一般道场的义工，都是