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17 第17集（第6页）

虽然它的教法是对立的二分法，它的缘起法跟空性法是对立的，这个我们可以保留，但是它实际操作四谛十二因缘时，把人生的苦谛——无常、无我是非常清楚地描绘出来，所以这个地方是值得我们去学习的。

我们看第二个业感缘起。

二、业感缘起——如前所说，有情世间及器世间，各多差别。

如是差别，由谁而生？颂曰：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”

——《俱舍论》——

在《俱舍论》，“如前所说”

，前面讲到六道众生，天、人、畜生、饿鬼乃至于种种的地狱，他们各有各的果报，这些有情世间，有他的正报的世间跟器世间的依报，各多差别。

这么多的因缘果报到底是怎么来的呢？

凡夫和外道是说因缘果报很简单，那是我创造出来的。

按照凡夫跟外道的思考模式，就是说我前生去造了一个业，造业后死掉，也是由我去承受由前生引来的果报。

比方说，我前生住了一栋房子，可是这栋房子破了，但是里面的人还在，我就把这栋房子放弃了，来到了今生的房子。

所以轮回，按照凡夫的思考就是说，轮回只是换一个房子，自我意识是没有变的。

就是前生的我跟今生的我，是同一个东西，凡夫是这样的一个常一主宰的概念。

到了佛陀的藏教，否定自我概念，认为这个我是不可得的。

我是不可得，外道就质疑了。

说我们是有这个我去造业，也是由我去得果报，你说我不可得，那因果怎么建立呢？没有我，那谁造业，又谁得果报呢？

佛陀就说，“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”

就是说，其实这个果报不是你创造出来的，是业力招感的。

就是你前生有一个打妄想的心，刹那刹那的心识在活动时，就造作了刹那刹那的业力。

当业力成熟时，就得一个果报，而你用现前的心去受用这个果报。

所以这整个当中都是由业力来主宰，不是由我来主宰的。

这个业力的形成，包括思跟思所作。

这个思指的是意业，思所作就是身口二业。

我们把这个思跟思所作解释一下，我们看下边这个讲表。

按照藏教的缘起观，就是“万般皆是业，半点不由人”

。

业是怎么来呢？有两个：

一个是思业，这个思包括你内心的审虑跟决定。

你开始在那个地方思考，要不要做，应该怎么做，慢慢经过你长时间思考以后，你下定决心了，到下定决心时，这个意业成就。

从审虑思到决定思最后产生动发胜思，这个意业已经达到一种强大的力量，足以去推动身口的工具去造业，这个时候就形成业力了。

诸位！

按照声闻人的说法，第一个，你只有内心的活动是不能构成业力的。

第二个，你只有身口也不能构成业力，因为你没有思业。

比如说你在开车时压死很多蚂蚁，你造这个业没有经过你的思考，不是故意的，这个在业力也不能成立。

所以业力要成立有两个条件：第一个，要经过你的思考，要经过你的意志的决定，我要这样做；然后付出行