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第3章（第1页）

中国的情况则不然，虽有宗教，宗教地位不能和皇权相提并论，皇帝的权威远远在宗教之上。

不但远远在宗教之上，而且在一切权力形态之上，帝王兼有君意与神意。

所谓天人合一，反映在皇帝身上，就是应天命而君临天下，皇帝便是天子。

天子的权威表面上看不是绝对的，实质上它是很难限制的。

因此，国家的灭亡，在某种意义上也就是王朝的灭亡。

所谓&rdo;秦皇、汉武、唐宗、宋祖&ldo;，以这样的方式标识国家的历史，在西方是很难想像的。

说到古希腊，人们就想到雅典文化和斯巴达文化。

说到古罗马，又想到共和时代和帝国时代。

说到中世纪，便联想到基督教文化。

到了文艺复兴之后，用帝王和宗教来代表其文化特征的事情就更没有了。

西方古来也有和秦皇汉武一般的人物，如亚历山大和恺撒，然而，亚历山大开拓的乃是希腊化文明，而恺撒只是罗马共和制的终结者，用他们的姓名代表那两个时代显然是不合适的。

万千世态，缘何自皇权说起

中国的历史情况不然，君权一统天下，正是恰当的代表。

而且除去秦皇、汉武、唐宗、宋祖，还有谁更能代表那一段中国古代文明的历史呢？要说孔夫子的影响，远远大于他们，然而，孔夫子亦坚决主张：&rdo;君君臣臣父父子子。

&ldo;你让他老人家代表中国古代文明，便是对他的最根本的信念的背叛。

惟有跳出这个历史圈子，回头望去，仿佛才可以说：喔，所谓中国封建时代其实正是儒学时代哩！

中国民间舞蹈中，有一种舞龙艺术。

舞龙的关键在于龙头，而中国皇帝惯以真龙天子自命，那么，抓住皇帝，便是抓住了龙头。

透过&rdo;西游&ldo;看皇权

有些人喜欢说&rdo;泰山压顶不弯腰&ldo;，又说&rdo;泰山崩于前而不变色&ldo;。

当然，这都是大丈夫的豪言壮语。

这些豪言壮语，可信不可信？可信。

中国5000年青史，确确实实有着数不尽的视死如归的英雄好汉。

这样的好汉，没有历史记载的不说，至少自西周以来，历朝历代，都不少见。

在六大名著中，尤其是《三国演义》、《水浒传》这样的描写社会大题目的著作中，更是豪杰林立，猛士辈出。

然而，中国的大丈夫，一遇到皇帝，马上大打折扣。