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第18部分（第2页）

但经验主义和理性主义这两个名称很容易误导。

两者的对峙只在很小的范围内才有意义。

理性主义绝非不注重经验，而经验主义既不格外注重经验，也不格外缺乏理性，按照理性的寻常意义，经验主义者一般倒比理性主义者更加理智、更加理性，因为他们不怎么着迷于神秘之事。

前面理知时代一节曾强调，理性态度是一种就事论事的态度，在宽泛的意义上，理性态度和注重经验差不多就是一回事。

就我们眼下的论题来看，更要紧的差别在于，在很多重要的经验论者那里，对经验的理解和我们通常所理解的经验差得很远。

例如在休谟那里，经验是由明确界分的、原子式的知觉组成的，而我们通常理解的经验，其突出的特征之一却是互相重叠、交织、组织，这种组织围绕着一个主体，或者说，这种组织造就一个主体。

这个主体也许是个人，也许是集体；的确，集体也有经验，中国人对现代性有一种不同于英国人的经验。

用比较生僻的词儿来说，经验本身已经是一种“综合”

。

詹姆士所宣扬的“彻底经验主义”

主张说“连结各经验的关系本身也必须是所经验的关系”

，比休谟等人对经验概念的理解好一点儿；我还愿进一步主张，经验是一种自组织，一些相对更为有序的经验不断把相对无序的经验组织起来。

总的说来，不是好像我们先有一个个孤立的感觉，加起来成为经验。

我们本来就是连着经验来感觉的。

塞拉斯提醒我们注意，经验主义〔empiricism〕和经验〔experience〕这两个词经常是分离的，例如，在杜威那里，经验主义用于感觉原子论，而经验却是在德国唯心论的传统中使用的。

如果不局限于理性主义经验主义的两分，而是从我们日常使用理智、理性、经验这样的词来考虑，倒不如说，经验主义是最理性的。

叶舒宪先生考证，尽管经和验两个字在古汉语里都是“强力语词”

，而且经验这个合成词早在《搜神后记》中既已出现，但当时这个合成词的意思主在验证，与今天的经验概念不同。

此后经验这个词又滋生出灵验和亲身经历两种意思，仍然不同于今天的经验。

今天的经验一词，是我们仿效日本人用来翻译experience的。

叶舒宪先生感叹说：“最注重经验的一个文化却不曾产生作为哲学概念的‘经验’一词。”

按照现代汉语辞典的简明定义，经验一指由实践的带来知识或技能，二指经历、体验。

我们且说第二条。

在我们平常的用法里，经验有时和体验的意思相近，有时和经历的意思相近，德文Erlebnis有时译作经验，有时译作体验，Erfahrung有时译作经验，有时译作经历。

但经验和体验、经历也有不同，体验更多是从内心着眼，经历更多是从外部遭际着眼，相比之下，经验则不特别强调内部和外部，可视作两者的统一，或两者不大分化的原始情况。

经验也可说包含着内和外，但两者差不多混在一起。

经验既包含经过、经历，也包括体会、体验。

一个人可能有很深的感情，很丰富的想象，但这些东西都从心里萌发，不是经验。

另一方面，变化多端的外部遭际，杂乱无章的印象，浮光掠影的感觉碎片，都不是经验。

经验天然就互相勾连，连成一个整体。

没有心灵的东西，无论经过了多少变化，或者我们浑浑噩噩经过了好多事，都不是经验。

两个人同样经过了一件事情，一个人成了有经验的人，另一个却仍然没什么经验。

στυφχψωστυφχψωστυφχψω

既然我们今天的经验这个词是英文experience的译名，我们不妨再查查英语辞典。

据查，experience的第一层意思是对所发生之事的直接观察或亲身参与，特别是着眼于通过这种观察或参与获得知识。

第二层意思是实践知识或技能。