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第69章（第3页）

这些项目分类条列，可以算是一种罗山流的字典，和后来的博物学也有共通之处。

」

「原来如此。

」中禅寺点点头，「关于这个，你是说例如寺岛良安（※寺岛良安（生卒年未详），江户中期的汉方医，精通和汉之学，着有图解百科事典《和漠三才图会》一〇五卷。

）等人的研究吗？」

「《和汉三才图会》当然也是如此，但我想将文艺等领域也纳入视野，将研究范围扩展得更大。

比如说，平田笃胤（※平田笃胤（一七七六～一八四三），江户后期的国学者，本居宣长的门生，提倡复古神道，影响幕末的尊王攘夷思想甚巨。

）的《古今妖魅考》也是受到《本朝神社考》的影响，所以罗山的影响力应该意外地大。

」

「应该是。

」中禅寺答道。

「一定是的。

」柴看起来非常高兴，「一定是吧？我在想，近世的怪异有一部分应该是从儒佛的攻防及吸收的关系中产生的。

我想着手研究这个问题。

」

「攻防与吸收？」

「我没办法说明得很好……唔，我认为佛教这一方，应该吸收了罗山等人为了批判佛教而揭示的儒学知识的一部分，加以转化为理论武装，以补强己方的说法‐‐应该有这样的一面。

特别是关于怪异的解释，这种倾向更是强烈。

唔，总之这是今后的研究课题。

」

「很有意思呢。

」

「有意思吗？」

「很有意思啊。

怪异这种东西，战前战时的忠孝一贯国策型儒学研究自不用说，战后教养主义式（※教养主义为主要透过阅读古典、经典著作来获得知识、陶冶人格的思想，兴盛于大正到昭和初期的旧制高校。

）的儒学研究也不会处理这种题材。

」

「我想要探索的不是鬼神论式的，或是在儒学内部完结的议论，而是想要在一般的怪异理解当中，寻找儒学思想的影响。

所以我一直在留意，有没有什么东西能够成为这种想法的论据？结果……」

「你在《多识编》里找到了什么吗？」

「嗯。