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第35章（第2页）

儿童的识字课本和包罗万象的启蒙读物，全都是先前不曾见到的。

然而，它们仅仅是敦煌遗书的一些闪烁的星星，而整个遗书却如繁星满天。

每一份材料，都使我们在历史的矿层上找到一眼纵向的深井，每一卷写本，都把过往千年的岁月神采奕奕地召唤到眼前，这些材料都是书写在纸上的。

藏经洞对于发明造纸的中国，又是一个最大的古纸样品库。

从这数万卷流传有序的写本上可以清楚看到，自两晋到六朝，大多使用麻纸;隋唐采用椿皮纸和桑皮纸，五代仍以麻纸居多。

晋代麻纸相距蔡伦造纸不过二三百年，但藏经洞的实物证实，此时的纸质洁白坚韧，造纸技术已经达到惊人的水准。

隋唐的纸色金黄可爱。

缘故是采用了黄檗染纸，来防止蛀蚀。

这种纸叫潢纸。

尤其是唐高宗倡用的高级写经纸‐‐硬黄纸，是在潢纸上加蜡砑光，坚硬光亮，质地精整，写上经文也更加堂皇高贵。

洞中文献还向我们展示了一种还魂纸‐‐即用废旧纸作为原料造新纸的标本。

看看吧!一个文明古国怎样用物质来创造文化。

你肯定还注意到了，这些写本漂亮迷人的字迹。

对了!每一件写本都是一件奇罕宝贵的中古时代的书法作品，有的还是绝世珍品。

单从书法看，它整个价值又翻了一倍!

藏经洞的写本，始自两晋，及至北宋，历经七个世纪。

这正是中国文字由秦汉隶变之后，逐渐完成楷化的全过程。

藏经洞文献把这历史转变的每一步，都留在它那精美绝伦的书法里了。

文献中主要写本是写经。

它作为一种宗教活动和民间风俗，是以抄写佛经这种虔诚的方式，表示皈依佛教，奉献佛门，更深层的目的则是祈望平安幸福，获得心灵的安宁。

藏经洞的写经本约有三万余件。

尽管这种被称作&ldo;经书体&rdo;的作者大多是民间名不见经传的抄本手和经生手，但他们在质朴的情感表达与执著的审美的追求中，给我们留下七百年文字与书法演变的最完整、最翔实、最优美的记录。

而且全部都是书法原作!

（隶书阶段：前凉《法句经》、北朝《道行品法句经》、北魏《大般涅槃经》等;隶楷阶段：北魏《大慈如来十月二十四日告疏》、北魏《大般涅槃经卷第七》、西魏《贤愚经卷第二》等;楷书阶段：隋《文选运命论》、唐《妙法莲花经卷第六》、唐《大般涅槃经迦叶菩萨品之二》等）

如果再从文字学角度看，藏经洞文献又是多民族文字写本的大博览。

各种文字书写的文献‐‐汉文、古藏文、粟特文、于阗文、龟兹文、梵文、回鹘文、希伯来文等。

使我们对当年东西方各民族交流之贯通与深刻，感到震惊。

在这大宗的文献中，还有不少互译的内容。

比如印度古典长篇史诗《罗摩衍那》，既有于阗文译本，又有藏文译本。

再比如，一些双语词汇表（汉文与于阗文，梵文与于阗文，突厥文与于阗文），以及用突厥文拼写的汉语数词，让我们在各民族精神交往的深层里，受到了真切的感动。

因为只有在这种精神中，我们才能感到人类赖以长存的那种崇高的互敬互爱的本质。

然而，敦煌遗书不完全是写本。

还有一些非常古老的印刷版本。

在雕版印刷起源的时代里，这里留下了原始的样本!最初的印刷方式是捶拓本，也就是先在雕有文字和图画的木板上刷一道墨，再把纸铺上捶打。

藏经洞出土的唐太宗所书《温泉铭》、唐初书法家欧阳询书《化度寺邕禅师舍利塔铭》、唐长庆四年柳公权书《金刚经》，便成了今天仅能见到的最古远的捶拓本了。

然而，它却是当时世界上最先进的印刷技术与文化传播方式。

唐懿宗咸通五年（公元868年）的印本《金刚经》，卷首一幅释迦牟尼的说法图，线条之精美，刀法之纯熟，即使在今天也是杰作。

它不仅是我国现存最古老的版画，比起德国最古老的版画《圣克利斯道夫》（公元1423年）还要早上500年!它被誉为&ldo;世界印刷史和版画艺术之冠&rdo;。