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二 齐学的正统（第8页）

《冯促》十三篇（原注，郑人）

《将钜子》五篇（原注，六国时，见南公，南公称之）

《周伯》十一篇（原注，齐人，六国时）

这些人大概是齐学的传人，其人其书皆未必全出于六国时代，其中也许有秦汉人假托的。

如《宋司星子韦》三篇，假托于春秋时宋景公的司星子韦，列在《艺文志》阴阳家的第一名，但《论衡·变虚篇》引有《子韦书录序奏》，大概即是刘向所假造奏上的。

如果《艺文志》所录诸书真是六国时作品，那么，在驺衍、驺奭之后，这个学派已传播很远，怪不得吕不韦的宾客著书之时已大受齐学的影响了。

以上所列，限于“九流”

之中的“阴阳家”

，即是司马谈所论“六家”

中的“阴阳家”

。

司马谈说：

阴阳之术，大祥而众忌讳（大祥是说此一派注重??祥之应。

《汉书》六十二引此文，误作大详），使人拘而多所畏。

然其序四时之大顺，不可失也。

……

夫阴阳，四时，八位，十二度，二十四节各有教令，曰“顺之者昌，逆之者不死则亡。”

未必然也。

故曰“使人拘而多畏”

。

夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪。

故曰“四时之大顺，不可失也”

。

（《史记》百三十）

《艺文志》也说：

阴阳家者流，盖出于羲和之官（此语是刘歆瞎说）。

敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。

及拘者为之，则牵于禁忌。

泥于小数，舍人事而任鬼神。

这里所说的阴阳家，是齐学的正统，还是以政治为主体，用阴阳消息与五德转移为根据，教人依着“四时之大顺”

设施政教。

他们主张“治各有宜”

，本是一种变法哲学，不幸他们入了迷，发了狂，把四时十二月的政制教令都规定作刻板文章，又造出种种禁忌，便成了“使人拘而多所畏”

“舍人事而任鬼神”

的中古宗教了。

齐学本从民间宗教出来，想在??祥祸福的迷信之上建立一种因时改制的政治思想。

结果是灾祥迷信的黑雾终于埋灭了政制变法的本意，只剩下一大堆禁忌，流毒于无穷。

这是齐学的命运。