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二 所谓法家（第9页）

；《荀子·富国篇》所说“由士以上，则必以礼乐节之；众庶百姓，则必以法数制之”

，都可为证。

近来有人说，儒家的目的要使上等社会的“礼”

普及全国，法家要使下级社会的“刑”

普及全国（参看梁任公《中国法理学发达史》）。

这话不甚的确。

其实那种没有限制的刑罚，是儒法两家所同声反对的。

法家所主张的，并不是用刑罚治国。

他们所说的“法”

，乃是一种客观的标准法，要“宪令著于官府，刑罚必于民心”

，百姓依这种标准行动，君主官吏依这种标准赏罚。

刑罚不过是执行这种标准法的一种器具。

刑罚成了“法”

的一部分，便是“法”

的刑罚，便是有了限制，不是从前“诛赏予夺从心出”

的刑罚了。

懂得上文所说三件事，然后可讲法理学的几个根本观念。

中国的法理学虽到前三世纪方才发达，但他的根本观念来源很早。

今分述于下：

第一，无为主义。

中国的政治学说，自古代到近世，几乎没有一家能逃得出老子的无为主义。

孔子是极力称赞“无为而治”

的，后来的儒家多受了孔子“恭己正南面”

的话的影响（宋以后更是如此），无论是说“正名”

“仁政’、“王道”

“正心诚意”

，都只是要归到“无为而治”

的理想的目的。

平常所说的“道家”

一派，更不用说了。

法家中如慎到一派便是受了老子一系的无为主义的影响；如《尸子》，如《管子》中《禁藏》《白心》诸篇，如《韩非子》中《扬榷》《主道》诸篇，便是受了老子、孔子两系的无为主义的影响。

宋朝王安石批评老子的无为主义，说老子“知无之为车用，无之为天下用，然不知其所以为用也。

故无之所以为车用者，以有毂辐也；无之所以为天下用者，以有礼乐刑政也。

如其废毂辐于车，废礼乐刑政于天下，而坐求其无之为用也，则亦近于愚矣”

（王安石《老子论》）。

这段话很有道理。

法家虽信“无为”

的好处，但他们以为必须先有“法”