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二 所谓法家（第6页）

，拓本是“佴”

，是“副”

。

墨家论法，有三种意义：

（一）一切模范都是法（如上文所引《法仪篇》）。

（二）物事的共相可用物事的类名作代表的，也是法（看第八篇第二、三章）。

（三）国家所用来齐一百姓的法度也是法，如上文所引《墨辩》“佴所然也者，民若法也”

的话，便是指这一种齐一百姓的法度。

荀子说：“墨子有见于齐，无见于畸。”

（《天论篇》）墨子的“尚同主义”

要“壹同天下之义”

，使“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之”

。

故荀子说他偏重“齐”

字，却忘了“畸”

字，畸即是不齐。

后来“别墨”

论“法”

字，要使依法做去的人都有一致的行动，如同一块碑上摹下来的拓本一般；要使守法的百姓都如同法的“佴”

。

这种观念正与墨子的尚同主义相同，不过墨子的尚同主义含有宗教的性质，别墨论法便没有这种迷信了。

上文所引《墨辩》论“法”

字，已把“法”

的意义推广，把灋佱两个字合成一个字。

《易经·噬嗑卦象传》说：“先王以明罚饬法。”

法与刑罚还是两事。

大概到了“别墨”

时代（四世纪中叶以后），法字方才包括模范标准的意义和刑律的意义。

如《尹文子》说：

法有四呈：一曰不变之法，君臣上下是也。

二曰齐俗之法，能鄙同异是也。

三曰治众之法，庆赏刑罚是也。

四曰平准之法，律度权衡是也。

《尹文子》的法理学很受儒家的影响（说见上章），故他的第一种“法”

，即是不变之法，近于儒家所谓天经地义。

第二种“齐俗之法”

指一切经验所得或科学研究所得的通则，如“火必热”

“圆无直”