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故其治民劳者,其舞行缀远;其治民逸者,其舞行缀短。
故观其舞知其德,闻其谥知其行也。”
此外,在《史记·乐书》中有一段话:“凡音由于人心,天之与人有以相通,如景之象形,响之应声。
故为善者天报之以福,为恶者天与之以殃,其自然者也。
故舜弹五弦之琴,歌南风之诗而天下治。
…夫南风之诗者生长之音也,舜乐好之,乐与天地同意,得万国之?o心,故天下治也。”
在《史记·田敬仲完世家》中也有相关的记载,驺忌以琴见齐威王,受到了齐威王的重用,驺忌获得“三月受相印,一年封于下邳”
的礼遇。
驺忌面见齐威王时,以四时、政令作为比喻,陈明治国之道都在古琴以德教化的思想中。
《史记》这一段写到“……故曰琴音调而天下治,夫治国家而弭人民者,无若乎五音。”
由此可知:驺忌藉古琴比喻在上位者,必须以“德”
教化人民的思想,从个人的修身养性,推及到治理天下国家的方法。
《礼记·乐本篇》中有一段话,阐明实现“王道”
的重要措施必须以礼乐教化为主,辅之以刑法、政令。
“礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。
礼、乐、刑、政,四达而不悖,则王道备矣。”
《礼记·乐记》中谈到:“德者,性之端也,乐者,德之华者;”
德是人的天性,乐是德之光华。
这样,就把音乐与道德品行等沟通起来了。
桓谭《新论·琴道》:“琴七丝足以通万物而考至乱也。
八音之中惟弦为最,而琴为之首。
琴之言禁也,君子守以自禁也。
大声不振华而流漫,细声不湮灭而不闻。
八音广博,琴德最优。”
明朝蒋克谦《琴书大全》记载刘向所说的:“凡鼓琴有七例:一曰:明道德,二曰感鬼神,三曰美风俗,四曰明心察,五约制声调,六曰流文雅,七曰善传授。”
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