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第三章 费经虞与费密（第4页）

陆子静不喜程正叔，朱元晦独尊二程。

两家门徒各持师说。

元晦弟子尤众。

至正中，陈君采（樵）又以为与洙泗不同，著《淳熙辟谬》。

永乐间，以元晦国姓，尊行其所传，而圣门旧章大变。

先辈有古学者，无不诤论。

王伯安更远绍子静。

故嘉靖、万历以来，学者不入于穷理，即入于致［良］知。

古经本旨荒矣。

夫即物穷理，承讹既久。

良知哗世，又百有余年。

朱也，王也，各自为旨，违悖古经，蔽锢后世，陷溺胶庠。

而其言在天下，已如江如河，莫之可遏。

密著《中传录》《圣门旧章》；而世习宋传，举科已久，未求古注，反似创言，易生毁谤。

虽然，乌有圣人之古经任后世颠倒窜乱，遂为臆说所绝而不重还旧观与？

今得有道师弟，以高明沉深之才，出而力追古学，拨正支离。

自兹以后，弘儒硕识必剖诤满世，宁非圣学一大快乎？古之名儒多在北方，以诚实有力能任圣道也。

望之，望之！

费氏父子的学说

一、费氏家学与道统论

费氏父子都长于历史知识，故他们第一步便要打破宋儒的“道统论”

。

道统说始于韩愈，他说“尧以是传之舜，……孔子传之孟轲，轲之死不得其传焉”

。

宋时，蔡京极推崇王安石，说他“奋乎百世之下，追溯尧舜三代，……与孟轲相上下。”

程颢死时，程颐作他的行状，说他是孟轲后一人。

至朱熹作《三先生祠记》，他说：

自邹孟氏没而圣人之道不传，世俗所谓儒者之学。

……浅陋乖离，莫适主统。

……濂溪周先生奋乎百世之下，乃始深探圣贤之奥，疏观造化之原，而独心得之。

立象著书，阐发幽秘，词义虽约，而天人性命之微，修己治人之要，莫不毕举。

河南两程先生既亲见之而得其传，于是其学遂行于世。

（此《袁州州学三先生祠记》，淳熙五年。

参观同类的《祠记》甚多。

）

又他的《中庸集解》序说：

《中庸》之书，……孟子没而不得其传焉。

……至于本朝，濂溪周夫子始得其所传之要，以著于篇。

河南二程夫子又得其遗旨而发挥之，然后其学布于天下。