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第一节 旧有诸迷信xiNShUHaiGe COM（第7页）

坚以彫言有征，追赠光禄大夫。

（分氐户，留鲜卑，当时盖有深意，说见第六章第七节。

彫在当时，盖因违是策而见诛，既而造作妖言，则又托诸已受诛之人，以见其可信也。

）则坚实自以为颛顼后。

颛顼，必从相胜之说，乃得为木德，（见《秦汉史》。

）岂坚时尝行其说，苌乃又以相生之说承之欤？《魏书·礼志》云：大祖天兴元年，定都平城，即皇帝位。

诏有司定行次。

群臣奏以国家继黄帝之后，宜为土德。

故神兽如牛，牛土畜，又黄星显曜，其符也。

于是始从土德，数用五，服尚黄。

（亦见《本纪》。

）此时之拓跋氏，实受封于西燕，说见第六章第七节，岂亦从相胜之说，而以土承燕之水欤？（参看第三章第八节。

）孝文大和十四年，八月，诏议国之行次。

（《本纪》。

）《礼志》载中书监高闾议，谓：“居尊据极，允膺明命者，莫不以中原为正统，神州为帝宅。

五德之论，始自汉刘。

一时之议，三家致别：以为水德者，以尝有水溢之应，不推运代相承之数。

以为土德者，以亡秦继历相即为次，不推逆顺之异。

以为火德者，县证赤帝斩蛇之符，越恶承善，不以世次为正。

自兹厥后，乃以为常。

魏承汉，火生土，故魏为土德。

晋承魏，土生金，故晋为金德。

赵承晋金生水，故赵为水德。

燕承赵，水生木，故燕为木德。

秦承燕，木生火故秦为火德。

（此说与《晋书·姚苌载记》不合，盖凭亿为说，不依据故事也。

）秦之未灭，皇魏未克神州，秦氏既亡，大魏称制河朔。

故平文之庙，始称大祖。

以明受命之证，如周在岐之阳。

若继晋，晋亡已久，若承秦，则中原有寄。

又五纬表验，黄星曜采。

考氏定实，合德轩辕。

承土祖木，事为著矣。

秦、赵及燕，虽非明圣，各正号赤县，统有中土。

非若边方僭拟之属；远如孙权、刘备，近若刘裕、道成，事系蛮夷，非关中夏。

臣愚以为宜从尚黄，定为土德。”

案魏亦五胡之一，若祧后赵、燕、秦，试问自居何等？韩恒、高闾，盖欲避内华外夷之嫌，故为此认贼作子之说。

然孝文之意，有异于是，闾亦未尝不窥知之，故又请“集中秘群儒，人人别议，择其所长”

也。

于是秘书丞李彪、著作郎崔光议，谓：“魏虽祖黄制朔，绵迹有因，然此帝业，神元为首。