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又云:“大抵荆州率敬鬼,尤重祠祀之事。”
似淫祀之俗,南方为甚。
然《魏书·肃宗纪》:神龟二年,十二月,尝诏除淫祀,焚诸杂神,则北方淫祀,亦不少矣。
《北齐书·于翼传》:翼出为安州总管。
时属大旱,涢水绝流。
旧俗每逢亢阳,祷白兆山析雨。
高祖先禁群祀,山庙已除。
翼遣主簿祭之。
即日澍雨沾洽。
岁遂有年。
民庶感之,聚会歌舞,颂翼之德。
除之而民犹信之,则有其废之,必有其举之者矣。
故破除迷信,实非政令所能为也。
巫术所重,祠祀而外,莫如厌诅。
元凶劭为巫蛊,已见第九章第一节。
及孝武起兵,劭又迎蒋侯神于宫内,厌祝祈请。
竟陵王诞,陈谈之上书告之,亦云:其弟咏之,见诞疏孝武年纪、姓讳,往巫郑师怜家咒诅。
庐江王袆,明帝泰始五年下诏,谓其“呪诅祷请,谨事邪巫。
常被发跣足,稽首北极。
遂图画朕躬,勒以名字。
或加之矢刃,或烹之鼎镬。
在江州得一女,云知吉凶,能行厌咒,大设供养,敬事如神。
令其咒诅孝武,并及崇宪,祈皇室危弱,统天称己”
。
陈长沙王叔坚为左道厌魅,已见第十五章第二节。
《宋书·王悦传》:悦为侍中,检校御府大官、大医诸署得奸巧甚多。
及悦死,众咸谓诸署咒诅之。
明帝乃收典掌者十余人,桎梏,云送淮阴,密令渡瓜步江投之中流。
咒诅未必能杀人,怨奸巧之见发而为咒诅,则罪有可诛,明帝处诸典掌者虽云非法,然诸人若果为咒诅,亦自有取祸之道也。
司马休之降虏,孙弥陁,选尚临淮公主。
弥陁先娶窦瑾女,与瑾并坐咒诅伏诛。
(事见《魏书·休之传》,亦见《瑾传》。
)北齐河间王孝琬怨执政,为草人而射之,和士开、祖珽谮其为草人乃以拟武成,已见第十四章第三节。
《魏书·刑罚志》:神中,崔浩定律令,为蛊毒者,男女皆斩而焚其家。
巫蛊者负羖羊,抱犬,沉诸渊。
《高祖纪》:承明九年,正月,诏:“诸巫觋假称神鬼,妄说吉凶,及委巷诸卜,非坟典所载者,严加禁断。”
可见北方巫术之盛矣。
厌胜之术,并有施诸死人者。
贾后之杀武悼后也,妖巫谓后必诉冤先帝,乃覆而殡之,施诸厌劾符书、药物。
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