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第二节 佛教流通XINshuHaiGe com（第21页）

若有违者，不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论。”

此造寺之制限也。

然亦成具文，略计魏末之寺，凡三万有余云。

管理僧众之官：南朝有僧正，其制始自姚兴，以僧为之，见《高僧传》。

魏大祖以法果为道人统。

高宗复佛法，以师贤为之。

和平初，贤卒，昙曜代之，更名沙门统。

先是立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。

（参看第二十二章第三节。

）大和十年，诏立僧制四十七条。

（世宗诏众僧犯杀人已上罪，仍依俗断，余犯悉付昭玄，见第二十二章第七节。

《北史·崔暹传》：僧尼猥滥，暹奏设科条篇为沙门法，上为昭玄都以检约之。

）皆见《魏书·释老志》。

州有统，郡、县皆有维那，见第二十二章第四节。

佛教流传之广，其说轮回，实为一大原因。

盖人不能无求报之心，而祸福之来，必不能如世人所责望者之径直。

则惩劝之说，有时而穷。

故挚虞病“道长世短，祸福舛错，使怵迫之人，不知所守，或迷或放”

，慧琳作《均善论》，亦病周、孔为教，止及一世也。

（见《宋书·夷蛮传》。

）《晋书·羊祜传》云：祜年五岁时，令乳母取所弄金镮。

乳母曰：汝先无此物。

祜即诣邻人李氏东垣桑树中探得之。

主人惊曰：“此吾亡儿所失物也，云何持去？”

乳母具言之，李氏悲惋。

时人异之，谓李氏子则祜之前身也。

祜时佛教盛行未久，而已有此说，足见其流行之速矣。

（言轮回之事见于正史者尚多。

如《晋书·艺术传》言鲍靓为曲阳李家儿托生，《南史·梁元帝纪》言帝为眇目僧托生，《北史·李崇传》言李庶托生为刘氏女是也。

此特举其最早者耳。

）欲言报应，必有受报之体。

佛说无我，又说轮回，陈义虽高，终非恒情所能喻。

故当时信佛者多主神不灭，而怵于迷信之弊者，则主神灭。

范缜作《神灭论》，谓“浮屠病政，桑门蠹俗”

，皆由“厚我之情深，济物之意浅”

。

（以致竭财以赴僧，破产以趋佛，而不恤亲戚，不利穷匮。

家家弃其亲爱，人人绝其嗣续。

兵挫于行间，吏空于官府，粟罄于惰游，货殚于泥木。