鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第二节 佛教流通XINshuHaiGe com（第1页）

一秒记住【m.xiaoyanwenxue.cc】精彩无弹窗免费！

“咪咕公版·两晋南北朝史（.shg.tw）”

！

第二节佛教流通

白马寺有中国佛寺“祖庭”

之称，始建于东汉永平十一年（68年），因汉明帝“感梦求法”

，遣使迎请天竺僧人回洛阳后而创建。

佛教流通，虽始汉世，然其渐盛，实在晋、南北朝之时。

往史惟《魏书》特立《释老志》，余皆附见他列传中。

（《宋书》在《南夷西南夷传》、《梁书》在《海南诸国传》、《齐书》则见《高逸传》中。

）凡厥所述，颇多迷信之谈。

惟《隋书·经籍志》所论，颇足见其教义流传之迹耳。

今节录其辞如下：《隋志》曰：“推寻典籍，自汉以上，中国未传。

或云久已流布，遭秦之世，所以湮灭。

（佛教在西汉前传入之说，昔人多不之信，以无信史可征也。

然楚王英在后汉初即信之，则其流传，似当在西汉以前。

日本羽溪了谛《西域之佛教绪论》云：“欧洲学者，谓西历纪元前四百二十五年至三百七十五年之间，自爱理诺亚海至山东、浙江缘海之贸易，曾为印度人所掌握。

盖经马六甲海峡，过苏门答剌、爪哇之西，来中国东海岸。

所贩来者，为印度洋、波斯湾之珍珠等。

《拾遗记》四，载西历纪元前三百五年，有身毒术人来见燕昭王。

朱士行《经录》及《白马寺记》，亦云西域沙门室利防等十八人赍梵本经典至咸阳，其事约在公历纪元前二百四十三年至二百四十七年之间。

其时正与阿育王相直。

阿育王遣使传布佛教，事见石刻，信而有征，则《拾遗记》等之说，似亦非尽子虚也。”

案西历纪元前四百二十五年，为入战国后五十六年。

三百七十五年，为入战国后百有六年。

三百五年，为入战国后百七十六年。

二百四十三年，为入战国后二百三十八年。

二百四十七年，为秦始皇三十年。

古代海外交通，虽乏信史，然如《吕览》、《淮南》等书，已多述海外情形，虽系传闻不审之辞，必不能乡壁虚造。

古事之湮没不彰者多矣，谓战国、嬴秦之世，佛教必未至中国，亦无确证也。

）其后张骞使西域，盖闻有浮屠之教？哀帝时，博士弟子秦景，（即《魏略西戎传》之秦景宪，见《秦汉史》第二十章第七节。

下文又云：明帝使秦景使天竺，其名氏必附会不审谛可知。

使当作受月支使。

）伊存口授浮屠经。

中土闻之，未之信也。

后孝明帝夜梦金人飞行殿庭，以问于朝，而傅毅以佛对。

帝遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之。

得佛经四十二章，及释迦立象。

并与沙门摄摩腾、竺法兰东还。