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第76章 拜上帝教究竟是不是邪教（第2页）

实际上，这些宗教是不是邪教?对邪教的定义是否准确?没有人去关心。

拜上帝教的兴起

拜上帝教是一种中西合璧的宗教，洪秀全并非真正的基督教徒，他创立的拜上帝教核心内容糅合了不少民间会道门的内容，天父天兄下凡、实则是广西浔州地区降僮巫术。

洪秀全对基督教义实则并非真正掌握，他也不用全去掌握，因为他要的并非建立一个真正的基督教神权王国，他要的只不过是基督教这个可以用来推翻清王朝的宗教工具。

翻遍古今中外的历史，利用宗教外衣进行起义的例子比比皆是。

无论是在何种社会中，造反有理、师出有名是必须的条件，黄巾起义、白莲教起义等等都是如此。

在西方，路德宗教改革后发生的农民起义，也是披着宗教的外衣进行的。

一些起义虽然没有利用宗教，但也使用了与宗教性质类似的口号和宣传术语，这方面最早的陈胜吴广起义“天下兴，陈胜王”

就是典型，还有天地会的“反清复明”

。

在长达一千余年的封建社会中，人们起义造反都是以这种形式开始的。

直到法国大革命这一现象才得到了改变，法国大革命是人类历史上第一次公开以自由、平等、博爱为口号进行的革命，第一次抛弃了宗教的幌子，人类也才从此走向近现代文明。

拜上帝教兴起的原因，有三个主要方面：一是洪秀全考科举的屡次失意与人生经历萌生了要自己开科取士的念头;二是两广地区长期存在的大规模土客械斗使得地方矛盾激化;三是清末吏治腐败、盗贼纷起、广西久旱无雨、瘟疫遍地，民不聊生，人心思变。

在这种背景之下，矛盾需要化解和释放，拜上帝教应运而生，换成是别的一种宗教，在当时的环境下也能成功。

洪秀全创立拜上帝教的初衷是创建大同社会，宣称“天父上帝人人共，天下一家自古传”

打败清廷、推翻腐朽统治，建立人人有钱花、有钱共同使、无处不均匀、无处不饱暖的人间天堂。

洪秀全的拜上帝教以上帝为崇拜核心，以追求大同社会为目的，这与空想社会主义、共产主义有异曲同工之处，与邪教的反社会、反人类性质截然不同。

妖魔化是一种手段，不分敌我

太平天国运动是披着宗教外衣下的农民运动，是一种政治斗争和阶级斗争，而非是一场宗教战争。

冯友兰认为太平天国运动是一场神权斗争的定义显然是有失偏颇的，太平天国的终极目标始终建立天堂般的美好生活，实现人人富裕、人人过得幸福的社会。

太平天国从始至终，均未改变对上帝的信仰，均未放弃建立人间小天堂。

之所以被定义为邪教，乃是曾国藩为代表的清廷的政治宣传。

在你死我活的战争中，妖魔化对手是一种惯用的手段。

太平天国妖魔化清廷为清妖，慈禧等人为阎罗妖。

曾国藩等人骂太平天国为长毛贼，太平天国的信仰拜上帝教自然也就成为了邪教。

拜上帝教与白莲教、摩尼教被定义为邪教有何区别?没有任何区别，只要是与正统相违背的就是异端，就一定是邪教。

这是从统治者的角度来看的，在曾国藩写的《讨粤匪檄》中就直接将拜上帝教称之为邪教。

太平天国灭亡之后，清政府编纂了《钦定剿平粤匪方略》、《湘军志》等书籍对太平天国进行了彻底的黑化，极尽诋毁之能事，将曾国藩抬为“中兴名臣”

，“千古一完人”

。

实际上，曾国藩在剿灭太平天国过程中，其屠戮之凶残比太平军有过之而无不及。

在《贼情汇纂》、《太平天国革命亲历记》等书中，对拜上帝教和太平天国的描述却又是另外一种样子。

从清政府的角度而言，太平天国无疑是历史的倒退，拜上帝教无疑是邪教。

但站在今天的角度，切不可被这种妖魔化的描述所误导，若是太平天国胜利，评价怕又是另外一个样子。

斗争策略没有正邪之分

一把刀可以杀人，也可以杀掉害人的猛虎，刀是正是邪?杀一人可救百万人，杀人是罪，救人是功，论功论罪?事物往往都有其两面性，在太平天国起义初期，曾有过团营起兵、裹挟民众的举动，甚至有散步恐怖言论让教众安心起义的举动。