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第九讲 大学与中庸(第5页)

《大学》的重要心理学说,在于分别“心”

与“意”

孔颖达《大学疏》说:“总包万虑谓之心,为情所忆念谓之意。”

这个界说不甚明白,大概心有所在便是意。

今人说某人是何“居心”

?也说是何“用意”

?两句同意。

大概《大学》的“意”

字只是“居心”

《大学》说:

所谓诚其意者,毋自欺也。

如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。

故君子必慎其独也。

小人闲居为不善,无所不至;见君子而后厌然掩其不善而著其善。

人之视已,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于外。

故君子必慎其独也。

如今人说“居心总要对得住自己”

,正是此意。

这一段所说,最足形容我上文说的“内观的儒学”

大凡论是非善恶,有两种观念:一种是从“居心”

一方面(Attitude;Motive)立论,一种是从“效果”

一方面(Effects;Consequences)立论。

例如秦楚交战,宋牼说是不利,孟轲说是不义。

义不义是居心,利不利是效果。

《大学》既如此注重诚意,自然偏向居心一方面。

所以《大学》的政治哲学说:

是故君子先慎乎德。

……德者,本也。

财者,末也。

外本内末,争民施夺。

又说:

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