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一 周敦颐（第1页）

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“不鄙文丛·中国哲学常识（.shg.tw）”

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一周敦颐

周敦颐（1017～1073），宗茂叔，道州营道人。

曾做南安军司理参军，知郴州桂阳县，改知南昌县；后判合州，迁国子博士，通判虔州。

熙宁初，转虞部郎中，广东转运判官，提点本路刑狱。

以后，乞知南康军，因家庐山莲花峰下，名之濂溪。

他官南安时，二程之父珦摄守事，因与为友，使二子受学焉。

他的著作有《通书》四十章，《太极图说》一篇。

张伯行辑有《周濂溪集》。

（《正谊堂》本）

黄庭坚作《濂溪词》，序曰：

舂陵周茂叔人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。

好读书，雅意林壑。

……短于取名而惠于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕茕嫠，陋于希世而尚友千古。

一、变化与自然

无极而太极。

太极动而生阳；动极而静，静而生阴。

静极复动。

一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。

二、诚

诚字从《中庸》出来，但周氏用此字颇含深义，似有“实际”

“实在”

之义。

诚者，圣人之本。

大哉乾元，万物资始，诚之源也。

乾道变化，各正性命，诚斯立焉。

纯粹至善者也。

（《通书》一）

这明是说一个绝对的，纯粹至善的“本体”

，即所谓“实在”

。

又说：

诚则无事矣。

……诚无为。

……寂然不动者，诚也。

这虽夹有人生观的意义，但仍含有本体论的意义居多。

三、主静

他的宇宙观虽承认变化与演化，但他以无极为起点，以寂然不动的诚为本体，以诚为无事无为，故他的人生观自然偏于主静。

二气交感，化生万物。

……惟人也得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。

圣人定之以中正仁义而主静，（无欲故静。

）立人极焉。

以主静为“立人极”

，而静又同于无欲，故他又说：

圣可学乎？曰，可。

曰，有要乎？曰，有。

请问焉。

曰，一为要。

一者，无欲也。

四、思

《通书》九云：“思者，圣功之本而吉凶之几也。”

但他很不彻底：“无思，本也。

思通，用也。”