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一 道家的来源与宗旨（第5页）

在秦始皇坑术士之后，汉武帝大求神仙丹药之前，这七八十年中的道家似乎经过了一番刷清作用，神仙迂怪之说退居不重要的地位，而清静无为的思想特别被尊崇，故这时期的道家思想差不多完全等于清静无为的政术。

故曹参师事盖公，治齐治汉，都用黄老术，清静无为，以不扰民为主。

故窦太后信黄老之言，而“孝景即位十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴”

（《史记》二八）。

故汲黯“学黄老之言，治官理民好清静，择丞史而任之，其治责大指而已，不苛小。

黯多病，卧闺阁内不出，岁余，东海大治，称之。

上闻，召以为主爵都尉，列于九卿，治务在无为而已，弘大体，不拘文法。

天子方招文学儒者，上曰，吾欲云云，黯对曰，‘陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎？’”

（《史记》百二十）这都是道家的政治思想，重在清静无为，重在不扰民，与民休息。

司马谈学天文于方士唐都，受《易》于杨何，习道论于黄生，可算是一个杂博的学者。

他在建元、元封之间（前140～110年）做太史令，也不得不跟着一班方士儒生议祠后土，议泰畴坛（均见《史记》二八）。

但他的“论六家之要指”

（《史记》百三十）述道家的宗旨仍是这自然无为的治道。

他说：

《易·大传》曰：“天下一致而百虑，同归而殊途。”

夫阴阳儒墨名法道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。

他把一切学派的思想都看做“务为治”

的政术，不过出发点有不同，——“所从言之异路”

——有省不省的分别，故主张也有不同。

他从这个论点观察各家，指出他们各有长处，也各有短处。

只有道家是“无所不宜”

的一种治道。

他说：

道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。

其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜。

指约而易操，事少而功多。

这是说道家无所不包，无所不宜。

他又说：

道家无为，又曰无不为。

其实易行，其辞难知。

其术以虚无为本，以因循为用。

无成势，无常形，故能究万物之情。

不为物先，不为物后，故能为万物主。

有法无法，因时为业。

有度无度，因物与合。

故曰，圣人不朽，时变是守。

道家承认一个无为而无不为的天道，道是自然流动变迁的，故“无成势，无常形”